【腊八节】恭迎本师释迦牟尼佛成道日——佛陀在菩提树下成佛

南無本师释迦牟尼佛（三称）  

       赞佛偈

    天上天下无如佛

    十方世界亦无比

    世间所有我尽见

    一切无有如佛者

   今天是2018年1月24日农历十二月初八，为汉传佛教本师释迦牟尼佛成道日，中国民间称“腊八节”，人们喝腊八粥。佛成道日，若人戒杀、戒淫、素食、布施、供养、诵经、礼佛、念佛等做诸多善事，其功德比平日相同善法所得功德增加百千万倍。愿大众依教奉行，获福无量，去除烦恼，趋向生死解脱。

     佛门粥偈

     粥有十利

     饶益行人

     果报无边

     究竟常乐

一、腊八节的佛粥与佛教的兴起

   “腊八节”，在中国有着非常悠久的历史传统。腊八的日子，人们煮腊八粥，喝腊八粥是中国各地老百姓最传统的风俗习惯，全国各地腊八粥的花样争奇竞巧，品种繁多。中国中医认为：寒为阴邪，是冬季的主气，易伤人体阳气。这一阶段养生的关键是在寒冷的冬季吃清淡营养的腊八粥，可滋润胃气，生津润喉。

   二千五百多年，佛教自印度传入中国后，佛教徒根据释迦牟尼佛成道前接受“牧女献乳糜”供养的故事，用五谷杂粮、瓜果等煮粥供佛，称“腊八节”，于是成为中国佛教盛大的传统节日之一。    目前，世界各地的佛教徒在腊八节时把佛寺的腊八粥赠送善男信女，布施结缘利益大众，故称腊八粥为“佛粥、福寿粥”。南宋诗人陆游的诗云：“今朝佛粥更相馈，反觉江村节物新。”

二、佛教“粥有十利”

    佛教“粥有十利”的说法，出自《摩诃僧祇律》：佛陀住在舍卫城时，难陀母作食。先饭比丘，然后自食。复作釜饭，逼上汁自饮。即觉身内风除，宿食顿消。由是多水少米合煎，复用胡椒荜菝调和，以奉世尊。由是佛听比丘，从今日后，许食粥，有十种利。时，世尊即说偈曰：

     持戒清净人所奉

     恭敬随时以粥施

     十利饶益于行者

     色力寿乐辞清辩

     宿食风除饥渴消

     是名为药佛陀说

     欲生人天常受乐

     应当以粥施众僧     

粥有如下十利：

1、资色:吃粥有益于身体，能够让人面容丰满有光泽。

2、增力：吃粥能滋补羸弱的身体，增长气力。

3、益寿：吃粥能补养人体所需，增加寿命。

4、安乐：吃粥能促进身体清净柔软，让人体会这是安乐的饮食.

5、辩说：吃粥有利于滋润喉咙，对人论法辩经由帮助。

6、除风：吃粥能调和身体，上下通利，消除风寒。

7、消宿食：吃粥能温暖人的脾胃，帮助人消化胃中的积食。

8、辞清：吃粥的人气息没有凝滞的现象，说话的声音清晰昂扬。

9、除饥：吃粥能够充实人的口腹，让饥饿感马上消失。

10、消渴：吃粥能够让人喉咙沾润，让干渴的感觉得以消除。

三、南北传佛教不同的佛成道日

    娑婆教主本师释迦牟尼佛是欲界、色界、无色界三界导师。据《现在贤劫千佛名经》、《贤劫经》记载：释迦牟尼佛为贤劫第四尊佛。公元前六世纪，释迦太子降生于古印度迦毗罗卫国王宫，父亲净饭王，母亲摩耶夫人，太子名为“乔达摩·悉达多”。一日，太子在城中游四门，见到不同人的生命形态生、老、病、死，最后还见到一个清净庄严的沙门修行者。太子感觉到生命无常，经过一番思虑后，舍弃王位与妻子，夜半踰城去出家，到雪山六年苦行，日食马麦，后接受牧女供养乳糜，恢复体力，在菩提树下禅坐，证悟成佛。

   在古印度佛教史上，娑婆教主释迦牟尼佛是那一天成佛的呢？历史上由不同的说法：

1、北传佛教认为释迦牟尼佛是二月初八成佛：《长阿含经》、《因果经》作二月八日；《俱舍论疏》、《佛祖统纪》取二月八日之说。由于中国古代历法不同，例如；周历比夏历（现在的农历）早二个月。因周历以建子之月，即夏历十一月为岁首，所以，经中的二月八日就是农历的十二月初八。自宋代起，中国佛教以“腊八日”来纪念本师释迦牟尼佛成道。由此可知，“腊八节”，喝腊八粥是佛教在中国本土化的一个盛大节日。

2、南传上座部佛教国家认为：释迦牟尼佛诞辰、成道、涅槃都在五月月圆日。在这一天，南传佛教徒举办盛大的佛教纪念活动。

四、在菩提树下世尊证悟

   有佛教徒问：悉达多太子是如何成佛的？其禅观修持方法是什么？为查找佛陀证悟的禅观修持方法，笔者进行闭关，阅读《新修大正藏》、《南传大藏经》。在澳洲留学时，常去国际禅坐中心修习止观毗婆舍那，后取缅甸帕奥禅林学习《清净道论》，又留学泰国。根据佛经记载，整理写出《看见佛陀在人间》，供养喜欢修习止观的有缘大众。

关于佛陀在菩提树下成佛的禅观修持：

1、舍弃苦行，入于圣道

   六年苦行期间，悉达多太子日食一麻一麦，形体枯萎、心身衰竭，始终未能解脱生死烦恼。太子思维省悟到苦行非了脱生死之因。因此，太子离苦苦行林。当时，太子的五位侍者误认为太子退了道心，于是，他们舍太子而去。太子舍弃苦行后，一个人走到尼连禅河（梵Nairañjanā）沐浴，并接受牧女乳糜供养。体力稍微恢复后，太子走到菩提伽耶（Buddha-gayā）毕钵罗树（梵pippala）下，以吉祥草敷金刚座，向东跏趺坐，端身正念入于禅定。

2、释尊入第四禅除诸结使，自识宿命

   据《增一阿含经·八经·增上品》卷23说：尔时，贪欲意解，除诸恶法，有觉、有观、游志初禅。……二禅、三禅、四禅。尔时，以清净之心，除诸结使，得无所畏，自识宿命无数来变。我便自忆无数世事，或一生、二生、三、四、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生、百千万生、成劫、败劫、无数成劫、无数败劫、无数成败之劫。”

3、以二力故，降伏魔众。

   据《增一阿含经·八经·火灭品》卷七说：以我有忍力，思维力，便能降伏魔众，成就无上正真之道，坐于道场。（注释1）

4、观十二因缘，成就佛道

   据《长阿含经·大本经》卷1说：菩萨逆观十二因缘，如实知，如实见已，即于座上成就阿耨多罗三藐三菩提。（注释2）    

5、正观生死流转之因

   据《杂阿含经》287经卷12中说，世尊正观：“我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：‘何法有故老死有？何法缘故老死有？’即正思维，生如实无间等——生有故老死有，生缘故老死有。如是有、取、爱、受、触、六入处、名色’。‘何法有故名色有？何法缘故名色有？’即正思维，如实无间等生——识有故名色有，识缘故有名色有。（注释3）

     “我作是思维时，齐识而还，不能过彼（注释4）：谓缘识{有}名色，缘名色{有}六入处，缘六入处{有}触，触缘{有}受，缘受{有}爱，缘爱u{有}取，缘取{有}有生，缘生{有}老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。”以上是佛陀正观生死流转得十二因缘，由此可知，生死得由来。

6、正观生死，还灭之因

  “我时作是念：‘何法无故{则}老死无？何法灭故老死灭？’即正思维，生如实无间等——生无故老死无，生灭故老死灭。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行广说。我复作思维：‘何法无故行无？何法灭故行灭？’即正思维，如实无间等——无明无故行无，无明灭故行灭；行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死灭，忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。”这是本师释迦牟尼佛逆观十二因缘得思维教证。

7、得古仙人道，成就正觉

  “我时作是念：‘我得古仙人道，古仙人道径，古仙人道迹’。……谓八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。我从彼道，见老病死（苦），老病死集，老病死灭，老病死灭道迹。我于此法，自知、自觉，成等正觉。”（注释5）释迦牟尼佛在菩提树下，深观苦、集、灭、道四谛、十二因缘，经四十九日，于十二月初八日黎明，太子觉悟证得无上正等正觉，圆满成佛，时年三十五岁（或说三十岁）。由此，毕钵罗树被称为菩提树（梵bodhivṛkṣa）。佛陀成道，给一切有情众生带领解脱、希望与光明。

五、佛陀成道得意义与腊八粥

   通过学习佛经，我们知道佛陀在菩提树下证悟成佛的禅观修持方法。佛在人间成佛，中国佛教徒根据佛经记载，进一步深化了佛在菩提树下成就佛道与腊八节的意义，使“腊八节”成为佛教中国本土化的盛大节日之一。

   这里，笔者善意提醒：举办“佛陀成道”的纪念法会的目的，是为了接引一切众生学习佛陀正法，去除烦恼，趋向生死解脱，离苦得乐，达证涅槃圣道。当我们在庆祝腊八节，喝腊八粥时，别忘了本师释迦牟尼佛在印度菩提伽耶的菩提树下，证悟成佛的禅观修持，这才是佛教徒过腊八节的核心意义所在。

   有些民间信仰者，庆祝腊八节，只为喝腊八粥，这从根本上忘却了释尊在菩提树下“证悟成佛”自利利他、觉行圆满的修道法义，把“出世佛法”的修行主题，转变为“世俗养生”之道，那与佛陀正法没多大关系。希望具有正见的佛弟子，以佛子之责，在推动腊八节时，让民众明白：“佛陀在腊八节成道的根本意义，是让一切众生离苦得乐，趋向解脱，而不是单纯吃营养丰富的腊八粥。    对于认真实践佛陀教法的修行者来说，吃粥的目的是：为了让色身利益修行之用，去除烦恼，趋向生死解脱，离苦得乐，达证涅槃圣道，永不再轮回。

    最后，我深深地祈愿：

    佛陀正法久住，僧伽和合！

    一切众生体解佛陀正法，离苦得乐！

     释行愿 2018.1.24

————————————

注释：

（1）（CBETA, T02, no. 125, p. 580, b28-c4)

（2）（CBETA, T01, no. 1, p. 7,c6-8)

（3）《杂阿含．288经》卷12：“尊者摩诃拘絺罗答言：今当说譬，如智者因譬得解。譬如三芦立於空地，展转相依，而得竖立。若去其一，二亦不立。若去其二，一亦不立。展转相依，而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依，而得生长。”(CBETA,T02, no. 99, p.81,b4-8)

（4）印顺导师《唯识学探源》(p.17-p.19)：进一步观察：名色要从识而有，所以说‘识缘名色’。但识也还要依托名色才能存在，所以又说‘名色缘识’。识与名色，相依相缘而存在；《杂阿含经》（卷一二‧二八八经）曾用束芦的比喻，说明它的相互依存性：‘譬如三芦立于空地，展转相依而得竖立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长。’识与名色的相互依存关系，不是站在认识论的立场，说明有主观才有客观，有客观才有主观。依经文看来，释尊的本意，是从探索认识活动的根源，触发到生命相依相持而存在的见地。名色，确乎可以概括內外一切的物质与精神，概括认识的一切对象，但经中每用它代表有情身心组织的全体。

（5）（CBETA, T02, no. 99, p. 80,b25-p. 81, a4)

（6）关于释尊降魔、成道的经过《阿含经·罗摩经》卷五十六、《修行本起经·六年勤苦品》卷下及《修行本起经·降魔品》、《佛本行集经》卷二十六至卷三十都有记载。 

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