【随笔】雷霆万钧，声震天外——观瀑与护教

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    观黄果树瀑布有感   

你从远古走来

以美丽的神韵

令亿万人震撼

时而雷霆万钧

声震云天之外

时而涓涓细流

温柔恬静如歌

如泣如诉叙说

你不平凡故事

与久远的思念

静立于水帘洞

倾听流瀑绝响

此生与你有缘

儿时母亲抱我

特别来此看你

时光一如瀑流

五十一年归来

母亲已七十八

你是否还记得

那一年的邀约

唯识三十颂中

阿赖耶识相续

其恒转如瀑流

黄果树亦如是

轮回为不轮回

哭泣为不哭泣

痛苦为不痛苦

修行为解脱故

愿菩提如瀑流

普润一切有情

       行愿  2017.11.13

一、黄果树瀑布简介

2017年11月13日中午，贵州省第三届讲经交流会在安顺圆满闭幕。下午，由东林寺住持通睿大和尚安排，我们一行人去参观黄果树瀑布。

虽然，我出生在贵州贵阳，但还没有到过黄果树瀑布的水帘洞。这次，近距离靠近黄果树瀑布，感受它的美丽神韵，令我内心非常震撼。

据网上资料说：黄果树瀑布古称白水河瀑布，亦名“黄葛墅”瀑布或“黄桷树”瀑布，因本地广泛分布着“黄葛榕”而得名，历来被誉为华夏众瀑之首，并且被纳入“世界最壮观的瀑布”之列。

关于黄果树大瀑布的成因，要上溯至二亿多年前的中三叠纪，那时黄果树一带沉积了一套巨厚的碳酸盐岩。黄果树瀑布便发育在一套“中三叠世中统关岭二段中厚层夹少量薄层状云灰岩”中，位置在翁寨小背斜东翼。黄果树瀑布形成时期的白水河，是一条发育于距今10万—50万年之间，第四纪中、晚更新世时期由“宽谷期”向“峡谷期”演化中的地上河流，后因“喜马拉雅运动”时期地壳多次间歇抬升，引起河流侵蚀基准面下降，导致河流的侵蚀、溶蚀等下切作用加强，在该处形成“裂点”（即河床因地壳抬生、侵蚀基准面下降及构造、岩性等因素的影响而发生较大转折处），这个裂点处的裂隙、溶洞、暗河非常发育。白水河先是形成了一个喀斯特侵蚀裂点型的落水洞型瀑布，后来随着河流侵蚀、溶蚀、侧蚀作用在地壳间歇抬升及晚更新世后期温湿气候中，水动力逐渐加大等因素影响下，落水洞的洞顶逐步坍塌，黄果树大瀑布磅礴雄浑的风姿终于展露于世。它稳定在现今的位置上，至少已经有5万年了。

黄果树瀑布最早见著文字，是明朝弘治年间的《贵州图经新志》，其次是明嘉靖年间的《贵州通志》、《贵州山泉志》和《贵州名胜志》。1638年（明崇祯11年）4月23日，明代伟大的地理学家、大旅行家、大散文家徐霞客经此入滇，对其作了精彩的描述：“透陇隙南顾，则路左一溪悬捣，万练飞空，溪石如莲叶下覆，中剜三门，水由叶上漫顶而下，如鲛绡万幅，横罩门外，直下者不可以丈数计，捣珠崩玉，飞沫反涌，如烟雾腾空，势甚雄厉。所谓‘珠帘钩不卷，匹练挂遥峰’，俱不足以拟其状也”。其后历代文人、墨客作诗撰文赞颂黄果树瀑布者不绝于斯。明末“天未才子”谢三秀诗中有“素影空中飘匹练，寒声天上落银河”句；清康熙年间曾任贵州巡抚的田雯赞曰：“匡庐瀑布天下称奇绝，何如白水河灌犀牛潭，银汉倒倾三迭而后下，玉龙饮涧万丈哪可探”。清代大诗人郑子尹用“九龙浴佛”、“五剑挂壁”、“美人乳花”、“神女佩带”来描述黄果树瀑布，说：“白水瀑布信奇绝，占断黔中山水窟”。

二、雷霆万钧，声震天外

自小我就看过黄果树瀑布，是母亲抱着童年的我乘车，一同看瀑布。这张旧照是我们当年的照片，如今母亲已经七十八岁高龄，我已经五十一岁了。

我们一行人来到黄果树瀑布，长老法师们如在禅堂跑香一般，飞快地跑在前面。我平时走路就比较慢，加上近来心脏不太好，越来越落后。最后，法师安排一位居士陪着，慢慢地爬山，围着黄果树瀑布，转一圈。

今日下午的游客不算多，我慢慢地走，感受到黄果树瀑布水声的气势，真是雷霆万钧，声震天外。在瀑布不同的方位，偶尔找位子照相与师友们分享。

贵州的山多属于喀斯特地形，群山美丽，奇峰异石，山涧溪流，瀑布飞花。穿过窄窄的山石岩路，我来到声音巨响的水帘洞。进入洞内，到处都是水，瀑水如帘，瀑布的声音好大。

三、阿赖耶识“恒转如瀑流”

看着黄果树瀑布的流水，我想起了《唯识三十颂》中的那句说阿赖耶识“恒转如瀑流”。颂中以瀑流为譬喻，来说明第八阿赖耶识无始以来，刹那刹那，因灭果生，果生因灭。因灭故不是常，果生故不是断，这样前因后果，非常非断，有如千丈瀑布，亘古长流，前水始去，后水已至，前后相续，无有间断。

第八阿赖耶识，具有能藏、所藏、执藏三个含义：

1、能藏，是说阿赖耶识具有执持种子的功能，就像仓库储藏物品一样，以其能含藏善恶种子，历劫不坏，所以称为能藏，种子为其所藏。正因为此识具有这样的特点，所以我们在生命历程中所付出的一切努力，都才会不白费，它给你完完整整地保存起来了，丝毫不差。

2、所藏，即所储藏的内容为万法的种子。这是指阿赖耶受熏的性能，以种子起现行，受七转识薰习，而产生新种子，新种子再藏入阿赖耶识，与旧种子一起作为将来万法生起的因。新种子是能藏的内容，阿赖耶识是所藏的处所。

3、执藏，即第七识缘第八识的见分恒常执著为我。就第七识执持来说，阿赖耶识就被称为我爱执藏（爱着执取为我）。

     这三藏之义，以我爱执藏为其正义——最主要的特点。这一特点体现了阿赖耶识在生命流转过程中不可替代的作用。我爱执藏并非阿赖耶

识自身的过错，而是妄想我执强加给它的，所以真正的幕后操纵者是末那识（第七识）。末那为染污义，它固执而一厢情愿地爱着阿赖耶识，一直要到八地菩萨，才能从它的纠缠中解脱出来。

四、自依止，法依止，莫异依止

沿着黄果树瀑布的流水，我慢慢地走；看着瀑布的流水，我一边在想唯识学中阿赖耶识三义。

有人给我说：“唯识学太深了，中观学讲缘起性空，我们都看不懂。还是简单念句佛号就好，可以往生西方净土。”

我问他：你知道本师释迦牟尼佛宣说往生西方净土的原理是什么？

他说：“阿弥陀佛保佑我往生。”

我听了，一时无语。

如果一个人自称学佛，每天空喊口号，我要“趋向生死解脱，发菩提心，往生净土”，却从不把佛陀教法如何往生的原理弄清楚。这样纯靠他力的佛教徒，永远都需要阿弥陀佛接引，他是错会弥陀净土法义，他把阿弥陀佛当成了大神教，以为“信主得救”，信阿弥陀佛却与自己修学戒、定、慧三学毫无关系。

须知，佛陀一代时教，是“自依止，法依止，莫异依止”，到如今被某些弘扬弥陀净土的人说偏了。这些偏说弥陀净土者，包括释净空、释净宗、释慧净、释大虚等，就是把阿弥陀佛的西方净土变成了相似于他力的大神教，这真是邪说谬论。他们中的某些人，甚至还把自己神话，变成了西方极乐世界阿弥陀佛的化身，其目的就是为敛财。可怜无辜不明佛陀正法的一些众生，不动脑筋，误入邪见歧途!

上午，听静波法师的闭幕总结，特别说到了弥陀净土的一些问题。目前，佛教中的“二宝居士”比较流行，那些自称学佛却远离佛法僧三宝的人，打着佛教净土的大旗，到处以传销的方式传播大神教，祸害众生，害人不浅。

慢慢走着，想一想佛陀正法，与现实民间信仰的差距。三十年前出家时，天真地以为可以通过我们这一代出家人大力弘扬佛陀正法的努力，改变民间迷信的鬼神教信仰。如今，自己出家云水天涯三十年，人生转眼过了一半，民间信仰的鬼神教依然如此猖狂！

去年又有周贵华、蒋劲松等完整教一伙，以纪念印顺导师的名义，召开第二届佛教义学会，断章取义，以居士白衣身，非法辱僧，行鞭尸辱骂印顺长老之实，引起佛教界四众哗然。由此开启了中国汉传佛教“白衣辱僧，一批成名天下知”的恶劣示范。

今年11月24日，周贵华海外注册的佛教义学会，第三届又将在陕西宝鸡召开，不知为什么陕西宝鸡宗教局与统战部不调查一下去年周贵华第二届佛教义学会的辱僧事件所引发的宗教内部冲突？难道就因为“明舒上师”是宝鸡佛教协会副会长？周贵华完整教一伙到底想把无辜的众生引到何处去？希望有关部门引起高度重视，别再让完整教一伙蓄意挑起宗教内部矛盾，引发不必要的冲突，危害社会和谐与安宁。

       如今，打着佛教旗帜的附佛外道邪教盛行，每天看到来自四面八方邪教骗人的消息，真令人痛心。      

是啊，在多生累劫的轮回里，菩萨如何才能把苦难中的有情众生度完？菩萨会执着有众生得度吗？

终于，我把黄果树瀑布转了一圈，也把佛陀教法想了一遍。

《金刚经》云：“佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。”

由此可知，菩萨实无众生可度也！

愿以此文，供养法界中弘扬和护持佛陀正法的师友，法安道隆！

 行愿  2017、11、19

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