【唯识】—《摄大乘论》的种子思想

      妙老院长、圆智法师与学生合影，第一排第六为释行愿

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编者按： 

又是桂花飘香的季节，静静地坐在书桌前，写一篇唯识论文。查阅自己写过的唯识文章档案，竟然发现了1994年在闽南佛学院读本科时比较早的一篇“《摄大乘论》的种子思想”，刊载于《闽南佛学》1994年第1期。

那时《摄大乘论》的课程，由济群法师教授。还记得，每次写的《摄大乘论》文章，济法师都给了全班最高分。当年的学习资料，在闽院档案室。1999年留学澳洲前，我在闽院档案室查阅过自己学生时代的试卷与文章资料。

    尽管，这篇学生时代的旧作文很幼稚，但却记录了自己学习《摄大乘论》的一点心得。现在把这篇旧文从闽院网站下载，与大众分享。

    深深地感恩唯识宗历代祖师，感恩闽院师长栽培，感恩道友照顾与支持，感恩一路护持的善友、居士。

    愿佛陀正法久住！

    愿一切众生离苦得乐！

    祝师友们，法安道隆！

   释行愿（坚钰） 合十

    茫茫宇宙，渺渺有情，一切皆逃不出因因果果的规律。谁能违背得了它呢?关于因果的话题，诸如“种瓜得瓜，种豆得豆”之类浅易的因果道理是妇孺皆知。谁都懂得“豆种只结豆角，瓜种只结瓜果”这是必然的。但这必然因果中的“豆种、瓜种”的种子从何处来?源于哪里？以及其成为种子所需什么样的条件?对于这些问题，人们大多不会去了解、追究它，即使有了解者，也少之又少。正由于此，有必要来谈谈这一问题。下面，让我们来看看《摄大乘论》一书中对“种子”是怎样论述的。

一、种子的来源

    关于种子的来源有三种说法：

1、唯本有说；

2、唯新熏说；

3、本有始起并有说。

《摄大乘论》认为：种子是熏习而来。

二、种子的种类

    关于种子的种类，《摄大乘论》说：有“外、内”两类。外种，如谷、麦等；内种，就是阿赖耶识中的能生性。

三、种子的性质

    关于种子的性质，《摄论》认为：不是善，不是恶，而是无覆无记的。它是没有善恶性可以明白的记别，所以叫“不明了”。从种子的能熏因与所生果上，谁也可以说有善恶，但在赖耶中，只能说它是无记。

四、种子的定义

1、刹那灭：有能生性的种子，刹那生起，随即坏灭。

2、果俱有：能生因之种子与所生之现行果俱时现有。

3、恒随转：赖耶的能生性，相续，无转易无间断，直到最后。

4、性决定：种子随能熏因之力而各别决定，如：善种决定起善行，恶种决定起恶行。

5、待众缘：种子要等待众缘和合的助成，转变方能生起现行。

6、引白果：各自种子引各自的果法。

以上六义，无论内种、外种，都必须具备，否则，不能成其为种子。

五、种子与熏习

熏习有能熏和所熏；种子要成为所熏，必须具备下面四个条件：

1、坚：是有相对的安定稳固之意，虽有变化，但流动性小，能够保持熏习的能力，功能性不易散失。世亲菩萨以风和油来譬喻固定性和流动性：油比较固定，它的香气能保持到很远的地方而不散失；风流动性大，不能保持香气，随处飘散。种子如果流动性大，就不可能受熏，必须有坚固性。赖耶是属于相续一类，有固定性，所以就可以被熏习。

2、无记：属于中庸性，因为善不能受恶熏，恶不能受善熏-唯有无覆无记，能受善恶的熏习。譬如说极臭的大蒜，极香的檀香，都不能受熏。

中国的《三字经》说：“人之初，性本善”。其实，人之初，性应是无覆无记、不善不恶。至于说成长后的善与恶，那是由于他自身的业力所招感。因此，赖耶是无覆无记性，这样，赖耶是所熏习。

3、可熏：有容纳熏习的可能性，也就是我们常说的可塑性。种子一旦没有可塑性，也就成了“朽木不可雕也”。

4、与能熏相应：所熏的还要与能熏性同时同处，不即不离。例如：法师在某天某处讲法，信众听法接受佛法的熏习必须也在法师讲法的某天某处，否则，即使具备上述三义，不能成为所熏，因为不能与能熏相应故。

由上述可知，阿赖耶识必须具备四个条件才是“熏习相”，缺少其中任何条件，都不能成为所熏。

六、种子的生因和引因

能生，是任何一法的能生之因；能引因，是一种能够引长残局，使已破坏的东西，获得暂存的力量。我们都知道，一切事物都遵循着成、住、坏、空的规律。当物体进入坏的时候，并不会立刻消散。如一期生命的存与亡，人死后，尸体不会立即散灭，还残留着，“任运地渐渐消灭”，这就是引因的力量。

七、种子与赖耶的关系

“种子与赖耶”是什么关系？《摄论》说：是不一不异的关系。赖耶是无覆无记的，在没有生果以前，不能分别种子间的差别，也就是种子处于非善非恶之中，与赖耶的关系为非一非异。

八、种子作用的差别

宇宙人生，有着多种多样的差别作用。这些差别与赖耶相关，而赖耶的差别就是种子作用的差别。有漏与无漏种,皆由熏习而来。有漏种由阿赖耶识与诸转识同时同处，俱生俱灭，赖耶带彼熏习而生；无漏种，从善知识所闻正法，如理作意熏习而成。

1、有漏种的分类，或分三种：名言熏习，我见熏习，有支熏习差别。或分二种：共相种和不共相种，[(有受尽相种，无受尽相种)、(粗重相种，轻安相 种)、(具足相种，不具足相种)]。其中共相种，是现起器世间的依报种子；不共相种，是现起根身的正报种子。

修行人对治道生起时。只能断除不共相种，把共相种转为清净；因为共相种所现行的共相(器世间)，是众有情共业所感，即使一人证果也无法改变，唯有凡圣对器世间的所见不相同。如《维摩诘经》中说：“心净，则佛土净”。佛陀所见世界是清净庄严的；而有情因烦恼习气，所见世界是五浊恶世。

2、无漏种寄于阿赖耶识中，它虽与阿赖耶识相合，而性质不同。它是清净无漏的，是法身。未现行时已能对治烦恼，不再造业。对治已造业力，又能因此奉事无量诸佛菩萨。现行后能长法身，解脱身，能断惑证真。

九、总结

由以上八点，我们可以约略知道《摄大乘论》“种子思想”的基本内容：

《摄论》主要阐述种子是由熏习而来，有其自身的六种定义和无覆无记的特性，以及种子与第八阿赖耶识是非一非异的关系。由于种子是熏习所致，有漏种与无漏种皆含于其中，这样便构成了世界现象差别的种种不同。一旦有情造诸善业或恶业，便自食其果。假如是种的有漏因，便得有漏果——沉沦于六道，生生死死，死死生生，轮回而没有止息；假如是种的无漏因，便得无漏果——清净，解脱能断惑，证真如。

鉴于种子在因果律中的功能作用，故每一有情众生在造作因时，务必要三思而行，千万小心谨慎，不要到果报现前时，才知生死之苦痛，大声呼救，那时悔恨，未免太迟了!

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