【人间佛教出世观】——执着五蕴之苦与灭苦之法

编者按： 

       有人问：什么是五蕴？为什么执着五蕴就是苦？离苦的方法是什么？

      针对这些问题，笔者摘抄以前所写的“人间佛教出世观——执着五蕴之苦与灭苦之法”，仅供有缘阅读文章者参考。

      祈愿佛陀正法久住，一切有情离苦得乐！

                行愿 合十

一、五蕴的含义

“人间佛教出世观”主张第一种要出离的世间，是“五蕴世间”。

在《阿含经》中，我们可以看到佛教所讲的世间有三种：

(一)器世间；(二)众生世间；(三)五蕴世间。

佛教重点是分析最后一种，即“五蕴世间”。因为佛教认为,由于人们对五蕴世间的无知，及不正确的了解，人们就生起不正确的认识，执著五蕴是我、是我的，于是生起了贪，苦也就随之而生起。

例如：中译《杂阿含1307经·赤马天子经》说到五蕴就是世间。

佛陀说：“我今但以一寻之身,说於世界、世界集、世界灭、世界灭道迹。赤马天子，何等为世间?谓五受阴。何等为五?色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴，是名世间。”（注1）

        从这一段经文中可以看出佛教分析的是五蕴世间，而不是器世间。所以“出世”是指出离五蕴的烦恼世间。

       那么，什么是五蕴呢？《佛光佛学大词典》说：五蕴，梵语pañca-skandha，巴利语pañca khandhā。又作五阴、五众、五聚。“蕴”是积聚、类别之意，即类聚一切有为法之五种类别。简述如下：

     1、色蕴（梵rūpa -skandha ），即一切色法之类聚。（注2）

     2、受蕴（梵vedanā -skandha ），苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。

     3、想蕴（梵saṃjñā -skandha ），眼触等所生之诸想。

     4、行蕴（梵saṃskāra -skandha ），除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。

     5、识蕴（梵vijñāna -skandha），即眼识等诸识之各类聚。

     又《三藏法数》解释五蕴如下：

     1、色蕴：色即质碍之义。谓眼、耳、鼻、舌、身诸根和合积聚，故名色蕴。

     2、受蕴:：即领纳之义。谓六识与六尘相应，而有六受，和合积聚，故名受蕴。而六识、六尘、六受者，即眼识受色尘、耳识受声尘、鼻识受香尘、舌识受味尘、身识受触尘、意识受法尘也。

     3、想蕴：想即思想之义。谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚，故名想蕴。所谓六想者，谓意识著色想色、著声想声、著香想香、著味想味、著触想触、著法想法。

     4、行蕴：行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘，造作善恶诸行，和合积聚，故名行蕴。

     5、识蕴：识即了别之义。谓以眼、耳、鼻、舌、身、意六种之识，於诸尘境上，照了分别，和合积聚，故名识蕴。

       从上述五蕴的含义中就可以清楚的了知，五蕴与我们身心的关系。          

二、执著五蕴之苦

       佛教对五蕴的详细分析其目的就是为了消灭苦。佛教认为众生之所以痛苦是因为对五蕴——色、受、想、行、识的执著。

       例如：南传《相应部·转法轮经》、《中部·谛分别经》和南传《律藏·大品》都说到：

       “比丘啊！此是第一苦圣谛：生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，与不喜欢的（人或物）相聚是苦，与喜欢的（人或物）相离是苦，所求不得是苦。总之，对五蕴的执著就是苦。”（注3）

       佛教作为一个宗教的最终目的是要为众生解脱一切的苦痛,所以早期佛教经典中多处记载佛陀所宣讲的教法都只有“苦和苦灭”。如南传《相应部·阿耨罗度经》第3册第119页、《中部·阿梨咤经》第2册第140页中佛陀说：

      “阿耨羅度，无论过去还是現在，我只宣讲苦和苦灭。”（注4）

三、灭苦之法——正见     

       由于众生对生命的无知，对五蘊世间生起不正确的认识于见解，,认为五蘊是我、是我的、是我所，因此心中生起执着，贪欲由此而产生。佛教称这种错误的认识和见解为“我见”。所以，五蘊是“我见”生起的客观对象。因此,佛教认为，苦产生的根源是无明，也就是对五蘊沒有正确的了解。由于思想观念的偏差而导致见解错误，所以佛陀说，要树立“正见”——正确的人生观。

        在《相应部·迦旃延经》第2册第17页中，佛陀的弟子迦旃延来问佛陀，

       “什么是正见？”

        佛陀回答道：

       “对所生者只是苦生，所灭者亦只是苦灭，无有惑疑，此智不由缘他而生。迦旃延，这就是正见。”（注5）

       有了正见，就要如实的观察五蕴，如《杂阿含36经》说：

       “若善男子知色是无常、苦、变易，离欲、灭、寂静、没，从本以来，一切色无常、苦、变易法知已，若色因缘生忧悲恼苦断，彼断已无所著，不着故安隐乐住，安隐乐住已，名为涅槃；受、想、行、识亦复如是。”

       上述经文就是佛陀教导弟子们观察五蕴是无常，无常就是苦。如果能够观察到五蕴是无常、是苦，那就能灭苦，趋向解脫，证得涅槃道果。

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注释：

（1）CBETA,T02, no. 99, p. 359, a10-b21.《别译杂阿含306经》的《赤马天子经》(CBETA, T02, no. 100, p. 477, b24-c23)，《增壹阿含经》的《马血天子》(CBETA, T02, no. 125, p.756, a6-c15)，南传《相应部》(第1册第60页)的《赤马天子经》和南传《增支部》(第2册第55-8页)的两部《赤马天子经》。

（2）《佛光佛学大词典》電子版。

（3）南传《相应部》第5册第421页，南传《中部》第3册第250页，与南传《律藏·大品》第1册第10-12页。

（4）南传《相应部·阿耨罗度经》第3册第119页、《中部·阿梨咤经》第2册第140页说：有一位比丘名为阿梨咤，错误地认为：“我知世尊如是说法，行欲者无障碍。”当佛陀知到后批评他，并说：“比丘们，无论过去还是现在，我所讲授的只是苦和苦灭。”

（5）《相应部·迦旃延经》第2冊第17页。

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