【读经】先得法住智，后得涅槃智——《须深经》笔记

编者按： 

近来有人提倡“大众阅藏”，其实，那不是真正中国佛教传统的阅藏，用现代话可以叫“读经”。

那么，一个对佛教基本理论都没概念的善男信女如何读佛经呢？

笔者把自己阅读佛经，写笔记的心得分享大众，仅供参考。

读佛经，不是把经随便翻开，张嘴念过就算了，而是要恭敬经书法宝，净身、净心、静虑，随经文如理思维。

我们安静地坐下来，阅读一篇佛经，反复阅读，仔细思维佛陀的教导。然后，用笔在自己笔记本上，作重点的记录，最好保持原文记录，请不要在佛经上写字。这样，关于佛经的内容就很清晰地呈现在我们眼前。下面，把一篇2001年阅藏时的旧笔记，供养佛菩萨，供养诸师友，及其阅读本文者。

愿佛陀正法久住！

愿一切众生深入经藏，智慧入海！

     行愿 合十

     《杂阿含经》（大正二.九七—九八.三四七经）中记载：外道须生来佛法中盗法，结果，因听闻佛陀说十二有支缘起，还灭之理，得阿罗汉。现根据经文学习如下:

一、须生盗法

须生出家，时经半月。一日，大众之中，有比丘告诉须生：我等生死已尽，梵行以立，所作已作，自知不受后有。

       须生问：尊者，是不是学离欲恶不善法，有觉、有观、离生喜、乐，具足初禅[1]，得不起诸漏，心得解脱呢？

       比丘答：不是，须生。

       又问：那是不是离有觉，有观，内净一心[2]，无觉、无观，定生喜乐，具足第二禅，得不起诸漏，心得解脱呢？

       比丘答：不是，须生。

       又问：那是不是离喜，以捨心住[3]，正念，正智，身心受乐，具足第三禅，得不起诸漏，心善解脱呢？

       仍答：不是，须生。

       又问：那是不是离苦息乐，忧、喜现断，不苦不乐[4]，捨净念一心，具足第四禅，得不起诸漏，心善解脱呢？

      仍答：不是，须生。

      又问：那是不是修寂静解脱[5]，起色、无色定身证具足住，得不起诸漏，心善解脱呢？

      仍答：不是，须生。

      又问：怎么尊者所说不同，前后相违，不得禅定，而复记说呢？

      比丘答：我等是慧解脱阿罗汉！

      说完，大众离坐而去。可是，须生却非常迷惘，私自思维：“这些尊者和余人所说不同，前后相违；既说不得正受，有记自知作证，这事很难相信，当去问佛，看佛如何裁示。”因往佛所，细述其事，及其所疑，请示佛陀。 

二、先知法住，后知涅槃

      佛语须生：这是要先知法住，后知涅槃。那些善男子，独一静处，专精思维，住不放逸，离于我见，不起诸漏，心善解脱。

      须生白佛：我今不知先知法住，后知涅槃；唯愿世尊为我解说，令我得之。

1、先知法住

    佛语须生：我今问你，你可随意答我。须生，有生故有老死，不应离生而有老死。

    须生答言：是的，世尊！有生故有老死，不离生而有老死。

    佛陀有问：如是，生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明；有无明故有行，不离无明而有行吗？

    须生答言：有无明故有行，不离无明而有行。

2、后知涅槃

     佛陀又问：无生故无老死，不离生灭故老死灭吧？

     须生答言：是的，世尊！无生故无老死，不离生灭故老死灭。

     佛陀又问：如是，乃至无无明故无行，不离无明灭而行灭。

     须生答言：是的，世尊！无无明故无行，不离无明灭而行灭。 

3、不起诸漏心善解脱

      佛陀又问：但是这样的知，这样的见，就能离欲、离恶、不善法乃至身作证具足住吗？

      须生答言：不能，世尊！

      佛语须生：所以说：要先知法住，后知涅槃。那些善男子，缘念十二有支缘起还灭之理，独一静处，住不放逸，离与我见。若实离于我见，便不起诸漏，心善解脱。 

三、须生得度

1、得法住智见道

     须生一心恭听佛陀教授之后，即远离尘垢，得法眼净，见法得法，觉法度疑；不由他信，不由他度，于正法中，心得无畏。

2、得涅槃智证慧解脱

     佛陀又籍须生悔过的因缘，为说盗法苦报（今生惭愧勇猛）。须生便于言下漏尽意解，成阿罗汉。 

四、阿罗汉由二种道得心善解脱

       诸阿罗汉由二种道得心善解脱。二道者，见谛道，思维道或说为见道和修道。须生尊者，先由见谛道离障道垢的法眼净，后由思维道得漏尽意解（意解即心解脱）。

      又二道皆断烦恼，诸烦恼不外爱、见，属爱者覆心，属见者覆慧。爱即爱染，爱染断，属爱者亦断；见属无明，无明断，属见者亦断。断爱染得心解脱，断无明得慧解脱。于中，若得无生智不退法，名心善解脱、慧解脱；若但得尽智，则为退法，虽得解脱，不名为善。

      须生尊者，先得见谛道，得法眼净；后过思维道，得漏尽意解；过次二道名阿罗汉，未记退法，当知是得的不退法。

      又声闻所断障有二分：一烦恼障，指爱、见诸烦恼；二定障有二说：八解脱定或九次第定，为禅定障；由障解脱果为烦恼，不是禅定，故行者的八解脱或九次第定，未尽诸漏，但名身证，是不还果。若更以慧尽诸漏，即名俱解脱阿罗汉。若但以慧尽诸漏，未除定障，得名慧解脱阿罗汉，后习禅定，除定障，即成俱解脱。

       须生尊者在短短时间内，不能得诸定，佛也没有为他开示正受法门，只籍他问慧解脱阿罗汉因缘，为说缘起法，令住不放逸专精思维，依不放逸无散乱定，先得法住智，过见谛道，后得涅槃智，过思维道，成就慧解脱阿罗汉。

五、法住智、涅槃智

      若有人问：何谓法住智？

      答：如佛陀说：“缘无明有行，乃至缘生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住法住、法界。”此中法住、法界都是无我法性的异名，也即诸法缘起空无自性义。在佛法中能达诸法无自性，即是见缘起，即是见法——见法住无所住，遂名此智为法住智。得此智者，必得涅槃。

      法住智：知诸法缘生之智。如：生缘老死乃至无明缘行。因为不论佛住世不住世，这缘起性（因缘性）都是常住的，所以，这叫法住智。

     涅槃智：知十二因缘还灭之智。此法灭名涅槃智，此中的法灭指灭十二因缘。如：生灭故老死灭乃至无明灭故行灭。

这篇经文主要内容如下：

1、早期佛陀住世时代，佛教徒的修行次第是：“先知法住，后知涅槃”。

2、慧解脱阿罗汉：“善男子，独一静处，专精思维，住不放逸，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”  “以慧尽诸漏，未除定障，得名慧解脱阿罗汉。”

3、俱解脱阿罗汉：以慧尽诸漏，未除定障，得名慧解脱阿罗汉，后习禅定，除定障，即成俱解脱。

4、什么是法住智？知诸法缘生之智。如：生缘老死乃至无明缘行。因为不论佛住世不住世，这缘起性（因缘性）都是常住的，所以，这叫法住智。

5、什么是涅槃智？知十二因缘还灭之智。 

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注释：

[1]   初禅有五种特征，说为初禅五支。即：觉（寻）、观（伺）、喜、乐、定。

[2]   内净一心，简说内净。内净、喜、乐、定是二禅四支。

[3]   捨心住，简说作捨。身心受乐，简说乐；捨、正念、正智、乐、定为三禅支。

[4]   不苦不乐，亦作中受，净念一心亦简说作念。中受、捨、念、定为四禅支。

[5]  此中解脱，指八解脱。内有色想观外色解脱，内无色想观外色解脱，净解脱身作证具足住，此三解脱，依初、二、四禅立。

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