【硕士课程】《印度佛教思想史》人间佛陀一生的启示—“无意义的苦行，当远离” 第三课2
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《恭迎十方佛菩萨诞》 《佛经导读》 |
编者按： 开学了，3月8日河南佛教学院首届研究生班《印度佛教思想史》继续上课。在春光明媚的龙潭湖边，静静地坐下来翻阅《印度佛教思想史》，看山花怒放的桐柏山，犹如一幅长画卷在眼前展开。这是这个学期的资料与录音，请一起学习与聆听。 愿有缘阅读到文章者，珍惜学习佛法的因缘，在菩提路上常亲近善知识，趋向解脱，离苦得乐！ 行愿 合十 |
《印度佛教思想史》 佛教起源于公元前五世纪的古印度，在佛教诞生之前，印度的宗教文明是怎样的？上学期的《印度佛教思想史》课程，我们已学习一下内容，请点击阅读： 【硕士课程】《印度佛教思想史》——婆罗门教的“业感轮回说”第二课3 【硕士课程】《印度佛教思想史》佛教起源的史学背景——古印度婆罗门教的思想第二课2 【硕士课程】《印度佛教思想史》佛教起源的史学背景——古印度的宗教文明 第二课1 【硕士课程】《印度佛教思想史》概说与大乘佛教的真价值 第一课3 【硕士课程】《印度佛教思想史》学习意义 第一课2 【硕士课程】《印度佛教思想史》学习动机与研究方法 第一课1 第一章 古印度的宗教文明 第一节 印度本土的古老宗教 第二节 婆罗门教的思想 一、吠陀(vedas)文明 二、重要思想 1、婆罗门教三纲：婆罗门至上 2、真心梵我论:梵我一如 3、业感轮回说 4、天堂与地狱:耶摩神 5、种姓制度：四种姓 6、修行期制度 7、咒法：祭祀与咒法 第三节 新兴教派的思想 第四节 印度教的思想 第二章 人间佛陀的一生 第一节 总说 佛教兴起于古印度，由释迦牟尼佛所创建。关于释迦牟尼佛的生平事蹟，印度历史并没有精确的记载。不过，从历史资料上看，仍有相当可信史料︰ 一、乔达摩佛陀出生地 乔达摩·悉达多（巴Gotama Siddhattha梵Siddhārtha Gautama）相传，乔达摩佛陀降生前为一生补处菩萨，住兜率天内院，以因缘（时间、地点、国家、家庭、父母）成熟而降生于迦毗罗卫国，出生在尼泊尔迦毘罗卫国蓝毘尼园；父亲为净饭王，母亲是摩耶夫人，净饭王是迦毘罗卫国的统治者。迦毘罗卫国是一个城堡小国，位于喜马拉雅山山麓，今尼泊尔南部地方。在阿育王登上王位前一百多年（或说160、116年等），出生于尼泊尔蓝毘尼园，乳名瞿昙悉达多。悉达多太子依习俗十六岁与耶输陀罗公主结婚，生一子名“罗睺罗”。 二、出家苦行六年，最好舍弃苦行 二十九岁时，悉达多太子舍离妻、子、家族，自己剔除须发而为沙门，过着婆罗门教“遁世期”的出家修行者生活。当时，古印度的沙门非常重视修定的瑜伽与苦行，人们尊敬“修定与苦行者”，认为这是最高级的修行解脱法门，至今仍有很多人持这个观点。 悉达多太子随顺古印度的风尚，进入苦行者聚集的苦行林，经历六年“自我折磨”的苦行生活。其间，跟随“阿罗逻伽罗摩”学得“无所有处”的深定，又跟随“郁头罗摩子”或（译郁陀迦罗摩子）学得“非想非非想处”的深定，但却仍然无法自觉解脱。 三十五岁时，悉达多太子放弃“苦行与深定的修行”方法，忍受着同伴误认为是退堕的轻视，接受优留频罗村善生牧女的牛乳供养，到尼连禅河沐浴，让身体恢复体力。 【注意】 乔达摩佛陀说：无意义的苦行，当远离！由此可知，佛陀反对、批判“极端苦行者”，因为极端苦行，与解脱生死无关，徒增烦恼。不过，某些人以这种“自我折磨”的修行方式，企图哗众取宠而博取不知佛陀正法的部分民众的赞叹，以此敛财、沽名钓誉。 早上有人询问“苦行外道”之事，特别说到“释妙祥苦行僧团的事”。对此，个人看法如下： 目前汉传大乘佛教流行的所谓“辽宁海城大悲寺妙祥僧团的极端苦行”就属于佛陀住世时批判的“苦行外道”最典型的事例之一。而且，网络上大力宣传“妙祥僧团苦行”的报道，都是某些策划团队的策划，网络推手的杰作。他们还特别把“少林寺与妙祥僧团”进行比对，污蔑抹黑少林寺。“妙祥苦行僧团”的这些违背佛陀教诫的做法，为真学佛者不耻。请学佛大众依佛陀教诫去修行，别把“苦行外道”的修法，当作佛陀正法。大家一定要明辨佛陀正法与非法，远离无意义自我折磨的“苦行外道”！ 三、菩提树下禅修，证悟成佛 悉达多太子来到菩提伽耶的毕钵罗（菩提）树下，进行禅观修持，思惟人生的真谛，终于开悟自知自证，自觉解脱，圆满成佛。 四、为五侍臣说法，佛教僧团建立 证悟成佛之后，乔达摩佛陀来到迦尸国的鹿野苑，为五位侍臣沙门“初转法轮”，说四圣谛法。其中，尊者憍陈如（拘邻）闻法后，“远尘、离垢，得法眼净”（证入初果）《杂阿含·第三七九经》。其它四位都愿意继续跟随佛陀修行，于是，佛法僧三宝具足，佛教僧团成立。 五、佛陀一生的启示 上一课，我们简介了“乔达摩佛陀的一生”，由佛陀在人间出生、出家、修行、证悟、成佛，我们得到了什么样的启示呢？ 【乔达摩佛陀一生的启示】 1、乔达摩佛陀是在人间诞生，自觉觉他，觉行圆满的圣人，不是“大神”。 2、佛陀教导弟子：“无意义的苦行，当远离”。 3、佛陀在菩提树下，到底证悟了什么？佛陀证悟四谛、十二因缘、八正道。 4、佛陀批判印度婆罗门教的“祭祀”大神祭典。 六、悉达多太子，菩提树下成佛的禅观修持 1、舍弃苦行，入于圣道 六年苦行期间，悉达多太子日食一麻一麦，形体枯萎、心身衰竭，始终未能解脱生死烦恼。太子思维省悟到苦行非了脱生死之因，因此太子离开苦行林。当时，五位侍者误认为太子退失道心舍他而去。太子舍弃苦行后，来到尼连禅河（梵Nairañjanā）沐浴并接受牧女乳糜供养。体力稍微恢复后，太子走到于菩提伽耶（Buddha-gayā）毕钵罗树（梵pippala）下，以吉祥草敷金刚座向东跏趺坐，端身正念入于禅定。 2、释尊入第四禅除诸结使自识宿命 据《增一阿含·八经· 增上品》卷23说：“尔时，贪欲意解，除诸恶法，有觉、有观，游志初禅。…二、三禅、四禅。尔时以清淨之心，除诸结使，得无所畏，自识宿命无数来变。我便自忆无数世事，或一生、二生、三、四、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生、百千万生、成劫、败劫、无数成劫、无数败劫、无数成败之劫。”释尊入四禅，自知宿命。 3、以二力故降伏魔众 据《增一阿含·八经·火滅品》卷七说：以我有忍力、思维力故，便能降伏魔众，成无上正真之道，坐于道场。（注释1） 4、观十二因缘而成佛道 据《长阿含·大本经》卷1说：菩萨逆顺观十二因缘，如实知，如实见已，即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。（注释2） 5、正观生死流转之因 据《杂阿含》287经卷12说释尊正观：“我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：‘何法有故老死有？何法緣故老死有？’即正思惟，生如实无间等──生有故老死有，生缘故老死有。如是有、取、爱、受、触、六入处、名色，‘何法有故名色有？何法緣故名色有？’即正思惟，如实无间等生──识有故名色有，识缘故有名色有。（注释3）我作是思维时，齐识而还，不能过彼（注释4）：谓缘识〔有〕名色，缘名色〔有〕六入处，缘六入处〔有〕触，触缘〔有〕受，缘受〔有〕爱，缘爱〔有〕取，缘取〔有〕有，缘有〔有〕生，缘生〔有〕老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。” 以上是佛陀如实正观生死流转的十二因缘，由此深知生死的由来。下面，我们学习十二缘起，请看简介： |
参考资料
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