【硕士课程】《印度佛教思想史》概说与大乘佛教的真价值 第一课3

编者按：

       河南佛教学院首届研究生班开学第一课《佛教思想史》。受学院邀请，我与大家一起学习。应学生要求为方便大众学习，我把讲座资料与现场实况录音发布到本平台上，供大家参考。

       《佛教思想史》每课一个半小时，由于公众平台录音发布不能超过30分钟，只好把讲座实况录音分几次发布，给大家带来不便，敬请体谅。今天把《印度佛教思想史》第一课3部分“资料与录音”发布，供养十方诸佛菩萨，供养诸师友、护法居士、善信。愿阅读者，法喜充满，法喜无量。祈愿：佛陀正法久住，一切众生离苦得乐！

       行愿 合十

概 说

       学习《印度佛教思想史》有必要先对印度宗教文明作概略性的了解，因为印度佛教思想的演变与印度宗教文明的发展有着密切的关系。

一、 雅利安人入侵印度前的住民文化

       古印度人“重口传”式的记忆，少文字记载，使近代人没多少直接资料去了解古印度情形。一般论及印度古文明都以雅利安人为主。不过，依史料看在雅利安人进入印度半岛前，当地住民的文化必然会对“入侵者”雅利安文化的发展有所影响。近代考古学家在现今印度河流域“哈拉巴”一带，发现几十个都市文明遗迹，学者称之为“哈拉巴文化”。一般推测“哈拉巴文化”就是雅利安人入侵印度前的住民文化。

二、雅利安人在印度发展的三个时期

         雅利安人入侵印度半岛后的发展大约可分为三个时期：

        第一五河流域时期：大约从西元前一千五百年，一直到西元前一千年左右。雅利安人从印度的西北端，开始进入印度半岛，先征服并经营印度西北角的五河流域，这一时期的唯一史料为《梨俱吠陀》。

  社会状况：大约从游牧型态逐渐转为农业型态，畜牧业占有重要地位。其中，以牛为贵重，其争夺是引起族群间战争的原因之一。  

  社会职业分工：尚未明显形成，战败的原住民已被看作是奴隶，称为“首陀罗”族，与雅利安人区分开来。专司宗教仪式的僧族，由于祭祀逐渐被重视，大约在这一时期的末尾逐渐地形成一种专业阶级。

  宗教信仰方面：自然崇拜，平民间有“物神与幽鬼”的崇拜信仰。

       第二恒河流域时期：大约从西元一千年到西元前五百年左右，雅利安人由五河流域向东进入到更富庶的恒河流域。

  在文献上：继《梨俱吠陀》后，有《夜柔》、《沙摩》、《阿闼婆吠陀》相继完成，建立以《吠陀》为中心的婆罗门教文化与哲学思想。

  社会状况：已完全脱离游牧型态，进入农业社会。世袭“种姓制度”在这个时期成熟，严格地将婆罗门（祭祀的僧族）、刹帝利（统治的王族）、吠舍（生产的平民）、首陀罗（劳力的奴隶族）区分开来。

  宗教信仰方面：婆罗门教已俨然成为主流的信仰，支配着一切。

  文字使用：大概在本期终了前有了文字，仅限于记录日常生活。对于学术与宗教等受到尊重的知识性文字记载尚未发现，可能仍然维持“口传心授”。

        第三时期：大约从西元前五百年延续到今日，雅利安人势力由恒河流域，继续向南方德干高原发展，到达斯里兰卡。婆罗门教文化，在初期受到佛教等新兴宗教的冲击而有短暂沉寂，但也因此有更严密的发展，始终能居于正统文化地位。

三、阿育王时期

         西元前三世纪，孔雀王朝的阿育王（梵Aśoka，巴Asoka，藏Mya-ṅan-med）统一了印度。阿育王护持佛教，佛教的影响力随之扩张，奠定了佛教国际化的基础。西元前二世纪——西元二世纪间，属于婆罗门教的圣典《摩诃婆罗多》与《罗摩衍那》两大叙事诗以及规定社会生活规范的《摩奴法典》相继编集完成。其中，广受社会各阶层所喜爱的《薄伽梵歌》将“奥义书时代”以来混合“理智”与“祭祀”得解脱的婆罗门教文化风潮，转而推向对神的纯粹信仰。其后又融合非雅利安人的通俗信仰，形成“印度教”，成为印度普遍的宗教信仰基石，并且一直延续到今日。 随着印度教的兴起，佛教也有蓬勃发展，除各部派将教理作系统化发展外，还有大量“大乘经典”编集出来，开启了佛教新纪元。 

四、梵语文学兴盛与佛典梵文化时期

       西元四世纪，笈多王朝再度统一印度，属于印度教神话与《往世书》的集出，“梵语文学兴盛”起来。在此潮流影响下，佛教不得不放弃“早期尊重使用各地俗语的基本立场”，从事“佛典梵文化”。因为佛陀住世时代，例如《五分律》《大正大藏经》二二一七四、《四分律》《大正大藏经》二二九五五上都有记载，不用梵文记录佛经。

五、印度教兴起与佛教的衰落

       西元八世纪印度教学者“鸠摩罗梨与商羯罗”以犀利辩才，在“印度教”复兴运动中，论破许多佛教学者，使大乘佛教影响力日驱没落。

       西元十二世纪印度北方属于土耳其族的回教势力，高尔（罗）王朝日益强盛，不断地向印度入侵。

       西元一二0三年回教徒烧毁当时印度佛教最主要的寺院，衰弱的印度佛教随着佛教僧团的瓦解而消失于印度！

六、近代印度佛教的复兴

       印度佛教在印度消失直到近代印度社会里，印度教约占四分之三，回教约占四分之一。佛教独特的教义早被人们遗忘，印度人认为：佛教属于印度教中诸多教派之一。西元二十世纪初，斯里兰卡人达摩波Dhammapala 91864-1933）在印度藉由提倡佛教遗迹的运动，重植印度本土佛教生机。继达摩波罗之后，又有印度人安贝克Bhimrao Ramji Ambedkar （1891-1956）曾任印度政府的司法部长，在孟买创设“印度佛教协会”，展开印度本土的佛教复兴运动。 

七、大乘佛教的真价值

      作为大乘佛教信仰者之一，什么是大乘佛教的真价值呢？在学习《印度佛教思想史》时，这是我最关注的问题。印顺法师著作《大乘是佛说》中有一段关于“大乘佛教菩萨道的价值和菩萨行者的风范”，我觉得可以提供给大家参考：

       “大乘的真价值，大乘的所以可学，不在世间集灭的解脱，却在这菩萨的大行。菩萨学一切法，有崇高的智慧。度一切众生，有深彻的慈悲。他要求解脱，但为了众生，不惜多生在生死中流转。冷靜的究理心，火热的悲愿，调和到恰好。他为法为人，牺牲一切，忍受一切，这就是他的安慰，他的庄严了！他只知应该这样行，不问他与己有何利益。那一种无限不已的大精进，在信智、悲愿的大行中橫溢出来，这确是理想的人生了。菩萨比声闻更难，他是综合了世间贤哲（为人类谋利益）与出世圣者（离烦恼而解脱）的精神。他不厌世，不恋世，尽他地覆天翻，我这里八风不动；但不是跳出天地，却要在地覆天翻中去施展身手。上得天（受乐，不被物欲所迷），下得地狱（经得起苦难），这是什么能耐！什么都不是他的，但他厌恶贫乏。他的生命是丰富的，尊貴的，光明的。他自己，他的同伴，他的国土，要求无限的富裕，尊严，壮美；但這一切，是平等的，自在的，圣洁的。所以，我说菩萨是强者的佛教；是柔和的强，是济弱的强，是活泼泼而善巧的强。”

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