《阿含经》的思想

南传上座部巴利藏经版本的四《尼柯耶》：《相应部》、《中部》、《长部》、《增支部》都是赤铜鍱部的诵本。这些部派的诵本，难免有各部派独自的整理编辑，所以可能会带有各个部派的独特见解。透过属于不同部派四部《阿含经》诵本的比对学习，尤其是汉译四《阿含经》留有着“增新而不去旧”的编辑轨迹，是现今了解佛陀时代佛法最有价值的文献。

四部《阿含经》中，以《杂阿含经》（或《相应尼柯耶》）的集成时间最早，《中阿含经》（或《中尼柯耶》）、《长阿含经》（或《长尼柯耶》）、《增一阿含经》（或《增支尼柯耶》）依序次之。

四部《阿含经》从内容来说，是以“修多罗、祇夜、记说”三部分所组成的《杂阿含经》为根源的（〈记说〉的内容，包括抉择“修多罗及祇夜的弟子记说”，与普化社会的〈如来记说〉）。后来，根据〈修多罗〉，而以〈弟子记说〉的学风发展，以佛教僧团内部的僧伽为主要对象，作“法义的论辩与抉择”结集出来的是《中阿含经》。

根据《中阿含经》，以〈弟子记说〉的学风发展，以感性的“祇夜”精神，适应世俗的宗教（神教）意识，对婆罗门以及诸外道宣扬佛法，所集出的是《长阿含经》。

根据《长阿含经》，以〈如来记说〉的学风发展，以“增一法”的形式进行类集，包含并取代九分教中的《如是语》与《本事》的，是《增一阿含经》。

佛教经典的集出，有不同的宗趣。目的是为适应不同根机的有情众生，这是佛法在弘传中，不断发展，并发生流变的主要原因之一。

二、《阿含经》与四悉檀

龙树菩萨（西元一五○～二五○年）的《大智度论》，以四悉檀（悉檀，义译为成就、宗趣）总摄一切十二部经，八万四千法藏。西元五世纪赤铜鍱部《清净道论》作者觉音论师的《四部注释》，说《杂阿含经》（《相应部》）为“显扬真义”，以说明佛法不共外道的解脱法门为主；《中阿含经》为“破斥犹豫”，以分别抉择为主；《长阿含经》为“吉祥悦意”，以宣扬佛陀的成就，是超越天、魔、梵为主；《增一阿含经》为“满足希求”，以教化佛弟子有关世间及出世间的善法为主。龙树菩萨的四悉檀与觉音论师的四论宗趣，其意旨相符合：

《杂阿含经》为“显扬真义”，是“第一义悉檀”；

《中阿含经》为“破斥犹豫”，是“对治悉檀”；

《长阿含经》为“吉祥悦意”，是“世界悉檀”；

《增一阿含经》为“满足希求”，是“各各为人悉檀”。

以上是龙树菩萨与觉音尊者，用“四悉檀”来判摄佛法。关于判摄佛法，佛教历代各宗派的法师所用方法不同，举例仅供参考。如：《印度佛教思想史》作者印顺法师，采用龙树菩萨与觉音尊者判摄的方法，以此为基础从宏观上来判整体佛法的流变：

1、以四部《阿含经》为主的“佛法”是第一义悉檀；无边的甚深法义都是从这个根源流衍出来。

2、以“大乘空相应教”（般若、性空思想体系）为主的“初期大乘佛法”，是对治悉檀，在于遣除一切情执，以契入无我空性。

3、以真常不空的“如来藏（佛性）教”（如来藏思想体系）为主的“后期大乘佛法”，是为人生善悉檀，在于鼓励众生成佛的信心。

4、适应印度教强势环境为主的“秘密大乘佛法”，是世间悉檀，在于广纳诸外道。

四、《阿含经》的思想

试列举《阿含经》的思想：

1、缘起中道

“缘起”是《阿含经》中的重要教说，也是佛法所展现不共於外道最重要的特色。佛陀扬弃当时印度流行的“常见”（有）与“断见”（无），如实地观察生命，处“中”而说“缘起法”：“如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。”

2、四圣谛

“四圣谛”是佛法中的提纲挈领核心。释尊成佛后在鹿野苑为五比丘说法，人们称之“初转法轮”，其内容就是“四谛”的三转十二行：一转说明四谛的“内容”（示转），二转说明四谛的“当知”（劝修），三转说明四谛的“当证”（自见证）（《杂阿含·第三七九经-转法轮经》）。

3、八正道

“八正道”是佛陀灭除烦恼后，所确立的修行方法，称为“古仙人道”（《杂阿含?第二八七经》），也就是四谛“道”的内容。“八正道”中以正见（正确的知见，如缘起中道、四谛等理则）为先、为根本。

4、五蕴、六处

色（物质）、受（情绪）、想（想像）、行（意志力）、识（觉知）等“五蕴”，与眼、耳、鼻、舌、身、意等“六处”，是我们的身心活动范围，而称之为“世间”的（《杂阿含·第二三一、二三三经》）。修行者的“修行与解脱”都离不开这些身心活动的经验与体会，佛陀教导佛弟子修行，从不离开解脱身心烦恼的论题。

5、厌、离欲的修行方法

从生死流转的“十二缘起”来看，因“无明”（对缘起的迷蒙无知）而有“行”（染着的意欲）。因为“行”，而有“识”（对生命取着的“有取识”）。因为“识”，而有“名色”（受胎的初凝阶断）。因“名色”，而有“六入”（眼、耳、鼻、舌、身、意等感官）。因为“六入”，而有“触”（与外界接触或说认识外界）。因为“触”，而有“受”（感受或情绪）。因为“受”，而有“爱”（爱染）。因为“爱”，而有“取”（执取或追求）。因为“取”，而有“有”（业力的蓄积）。因“有”，而有“生”（下一期生命的出生）。因为“生”，而有“老病死”。

若要止息“十二缘起”的循环，需离开“爱染”，包括对自我的“爱”，以及自我对外境的“欲”，这是推动生死循环的原因（集）。而欲爱的驱动力，主要还是那背离因缘法则的“我见”：“在内”以为有一个流转生死的不变主体（自体爱、后有爱），“在外”表现为主宰欲（物欲、境界欲）。

6、先知法住，后知涅槃

请查看：先知法住，后知涅槃

7、自依、法依、莫异依

（请继续阅读下文）

回向偈

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心，

尽此一报身，同生安乐国。

参考资料

1、《汉译南传大藏经》元亨寺汉译南传大藏经编译委员会[编]，高雄：元亨寺妙林出版社，民国79[1990]