先知法住，后知涅槃

★ 专 栏 文 集 推 荐 ★

【硕士课程】先知法住，后知涅槃《印度佛教思想史》5·3

编者按：

     《印度佛教思想史》是河南佛教学院研修班的课程，为方便学生学习，特别把部分资料发布到平台上。今天是第三章佛教史的分期法，包括了第一次结集与第二次结集，请听课堂录音。

      愿有缘阅读到文章者，珍惜学习佛法的因缘，在菩提路上亲近善知识，趋向解脱，离苦得乐！

      行愿 合十             

《印度佛教思想史》

      佛教起源于公元前五世纪的古印度，在佛教诞生前，印度宗教文明是怎样的？《印度佛教思想史》课程，我们已学习以下内容，请点击阅读：

【问答】佛为何不超度众生到天上或净土？第四课4

       第一章 印度的宗教文明

     第二章 人间佛陀的一生

     第三章 早期佛教史

     第一节 早期佛教

     第二节 佛经结集

        一、佛教史的分期法

        二、佛经结集

         1、第一次五百结集

         2、第二次七百结集

         3、第三次结集

         4、小乘与南传佛教之别

         5、先知法住，后知涅槃

        有人问：佛陀住世时，佛弟子的修学次第是什么？

     关于这个问题，我们一起来学习《杂阿含经》中的一篇经文。佛陀住世时代，佛教徒修行次第是：“先知法住，后知涅槃”。请看经文：

      《杂阿含经》（大正二.九七—九八.三四七经）中记载：外道须生来佛法中盗法，结果，因听闻佛陀说十二有支缘起，还灭之理，得阿罗汉。现根据经文学习如下：

        一、须生盗法

      须生出家，时经半月。一日，大众之中，有比丘告诉须生：我等生死已尽，梵行以立，所作已作，自知不受后有。

      须生问：尊者，是不是学离欲恶不善法，有觉、有观、离生喜、乐，具足初禅（注1），得不起诸漏，心得解脱呢？

      比丘答：不是，须生。

      又问：那是不是离有觉，有观，内净一心（注2），无觉、无观，定生喜乐，具足第二禅，得不起诸漏，心得解脱呢？

      比丘答：不是，须生。

      又问：那是不是离喜，以捨心住（注3），正念，正智，身心受乐，具足第三禅，得不起诸漏，心善解脱呢？

      仍答：不是，须生。

      又问：那是不是离苦息乐，忧、喜现断，不苦不乐（注4），捨净念一心，具足第四禅，得不起诸漏，心善解脱呢？

      仍答：不是，须生。

      又问：那是不是修寂静解脱（注5），起色、无色定身证具足住，得不起诸漏，心善解脱呢？

       仍答：不是，须生。

       又问：怎么尊者所说不同，前后相违，不得禅定，而复记说呢？

       比丘答：我等是慧解脱阿罗汉！

         说完，大众离坐而去。可是，须生却非常迷惘，私自思维：“这些尊者和余人所说不同，前后相违；既说不得正受，有记自知作证，这事很难相信，当去问佛，看佛如何裁示。”因往佛所，细述其事，及其所疑，请示佛陀。 

       二、先知法住，后知涅槃

     佛语须生：这是要先知法住，后知涅槃。那些善男子，独一静处，专精思维，住不放逸，离于我见，不起诸漏，心善解脱。

     须生白佛：我今不知先知法住，后知涅槃；唯愿世尊为我解说，令我得之。

     1、先知法住

     佛语须生：我今问你，你可随意答我。须生，有生故有老死，不应离生而有老死。

     须生答言：是的，世尊！有生故有老死，不离生而有老死。

     佛陀有问：如是，生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明；有无明故有行，不离无明而有行吗？

     须生答言：有无明故有行，不离无明而有行。

     2、后知涅槃

     佛陀又问：无生故无老死，不离生灭故老死灭吧？

     须生答言：是的，世尊！无生故无老死，不离生灭故老死灭。

     佛陀又问：如是，乃至无无明故无行，不离无明灭而行灭。

     须生答言：是的，世尊！无无明故无行，不离无明灭而行灭。 

     3、不起诸漏心善解脱

     佛陀又问：但是这样的知，这样的见，就能离欲、离恶、不善法乃至身作证具足住吗？

     须生答言：不能，世尊！

     佛语须生：所以说，要先知法住，后知涅槃。那些善男子，缘念十二有支缘起还灭之理，独一静处，住不放逸，离与我见。若实离于我见，便不起诸漏，心善解脱。  

       三、须生得度

     1、得法住智见道

     须生一心恭听佛陀教授之后，即远离尘垢，得法眼净，见法得法，觉法度疑；不由他信，不由他度，于正法中，心得无畏。

     2、得涅槃智证慧解脱

     佛陀又籍须生悔过的因缘，为说盗法苦报（今生惭愧勇猛）。须生便于言下漏尽意解，成阿罗汉。 

       四、阿罗汉由二种道得心善解脱

     诸阿罗汉由二种道得心善解脱。二道者，见谛道，思维道或说为见道和修道。须生尊者，先由见谛道离障道垢的法眼净，后由思维道得漏尽意解（意解即心解脱）。

        又二道皆断烦恼，诸烦恼不外爱、见，属爱者覆心，属见者覆慧。爱即爱染，爱染断，属爱者亦断；见属无明，无明断，属见者亦断。断爱染得心解脱，断无明得慧解脱。于中，若得无生智不退法，名心善解脱、慧解脱；若但得尽智，则为退法，虽得解脱，不名为善。

        须生尊者，先得见谛道，得法眼净；后过思维道，得漏尽意解；过次二道名阿罗汉，未记退法，当知是得的不退法。

     又声闻所断障有二分：一烦恼障，指爱、见诸烦恼；二定障有二说：八解脱定或九次第定，为禅定障；由障解脱果为烦恼，不是禅定，故行者的八解脱或九次第定，未尽诸漏，但名身证，是不还果。若更以慧尽诸漏，即名俱解脱阿罗汉。若但以慧尽诸漏，未除定障，得名慧解脱阿罗汉，后习禅定，除定障，即成俱解脱。

         须生尊者在短短时间内，不能得诸定，佛也没有为他开示正受法门，只籍他问慧解脱阿罗汉因缘，为说缘起法，令住不放逸专精思维，依不放逸无散乱定，先得法住智，过见谛道，后得涅槃智，过思维道，成就慧解脱阿罗汉。

五、法住智、涅槃智

     若有人问：何谓法住智？

     答：如佛陀说：“缘无明有行，乃至缘生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住法住、法界。”此中法住、法界都是无我法性的异名，也即诸法缘起空无自性义。在佛法中能达诸法无自性，即是见缘起，即是见法——见法住无所住，遂名此智为法住智。得此智者，必得涅槃。

     法住智：知诸法缘生之智。如：生缘老死乃至无明缘行。因为不论佛住世不住世，这缘起性（因缘性）都是常住的，所以，这叫法住智。

     涅槃智：知十二因缘还灭之智。此法灭名涅槃智，此中的法灭指灭十二因缘。如：生灭故老死灭乃至无明灭故行灭。

       这篇经文主要内容如下：

       1、早期佛陀住世时代，佛教徒的修行次第是：“先知法住，后知涅槃”。

       2、慧解脱阿罗汉：“善男子，独一静处，专精思维，住不放逸，离于我见，不起诸漏，心善解脱。” “以慧尽诸漏，未除定障，得名慧解脱阿罗汉。”

       3、俱解脱阿罗汉：以慧尽诸漏，未除定障，得名慧解脱阿罗汉，后习禅定，除定障，即成俱解脱。

        4、什么是法住智？知诸法缘生之智。如：生缘老死乃至无明缘行。因为不论佛住世不住世，这缘起性（因缘性）都是常住的，所以，这叫法住智。

        5、什么是涅槃智？知十二因缘还灭之智。 

注释：

[1]  初禅有五种特征，说为初禅五支。即：觉（寻）、观（伺）、喜、乐、定。

[2]  内净一心，简说内净。内净、喜、乐、定是二禅四支。

[3]  捨心住，简说作捨。身心受乐，简说乐；捨、正念、正智、乐、定为三禅支。

[4]  不苦不乐，亦作中受，净念一心亦简说作念。中受、捨、念、定为四禅支。

[5] 此中解脱，指八解脱。内有色想观外色解脱，内无色想观外色解脱，净解脱身作证具足住，此三解脱，依初、二、四禅立。

回向偈

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心，

尽此一报身，同生安乐国。

版权所有，请尊重知识产权。欢迎转载，未经作者同意，不得更改，违者必究！     

点击阅读

忆佛念佛：

清净声呗：