【硕士课程】《印度佛教思想史》“佛教史的分期法”第五·1

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编者按：

       《印度佛教思想史》是河南佛教学院研修班的课程，为方便学生学习，特别把简单的资料发布到平台上。今天是第二章佛教史的分期法，包括了第一次结集与第二次结集，请听课堂录音。

     愿有缘阅读到文章者，珍惜学习佛法的因缘，在菩提路上亲近善知识，趋向解脱，离苦得乐！

       行愿 合十             

     《印度佛教思想史》

     佛教起源于公元前五世纪的古印度，在佛教诞生前，印度宗教文明是怎样的？《印度佛教思想史》课程，我们已学习以下内容，请点击阅读：

【问答】佛为何不超度众生到天上或净土？第四课4

        第一章 印度的宗教文明

      第二章 人间佛陀的一生

      第一节 总说

      第二节 人间佛陀的一生

         第三章 早期佛教的发展 

         第一节 早期佛教 

         第二节 佛经结集

         一、佛教史的分期法

    圣严法师在著作《印度佛教史》“第二章原始佛教与三藏圣典”中，介绍了几类“佛教史的分期法”：

      佛陀涅槃之后，释尊便成了历史的人物。近代的学者间，对于印度佛教史的分期法，则尚无定论。现举五说，备供参考：

（一）我国太虚大师的三期说：

1.初五百年为小彰大隐时期。

2.第二五百年为大主小从时期。

3.第三五百年为密主显从时期（《太虚全书》四五五页）。

      到他晚年，又改为小行大隐、大主小从、大行小隐密主显从的三期（《太虚全书》五一四至五一七页）。此一分期法，虽有价值，但嫌粗略。

（二）有一种三期说：

1.自释尊至龙树，为根本佛教的发达期。

2.自龙树至法称，为大乘佛教的兴盛期。

3.自法称至回教侵入印度后约一百年间，为佛教的衰颓期。

      此一分期法，以根本佛教概括了佛世的原始佛教以及佛灭约百年后的部派佛教，故亦有含混之弊。

（三）尚有一种三期说：

1.自释尊成道至灭后约百年之间为原始佛教期。

2.自佛灭约百年后至龙树间为小乘佛教发达期。

3.自龙树至第二法称间为大乘佛教兴盛期。

     此说与木村泰贤及宇井伯寿等略同。

（四）龙山章真等的四期说：

1.原始佛教时代。

2.部派佛教时代。

3.大乘佛教时代。

4.密教时代。

      此说将大乘佛教的后期，特设密教期，并以部派佛教代替小乘佛教，原始佛教则为后来小乘及大乘各派发展的共同基础，故堪称有见地。

（五）印顺法师的五期说：

1.佛陀时代为「声闻为本之解脱同归」。

2.佛灭四百年中为「倾向菩萨之声闻分流」

3.佛灭四世纪至七世纪为「菩萨为本之大小综合」。

4.佛灭七世纪至千年间为「倾向如来之菩萨分流」。

5.佛灭千年以下为「如来为本之梵佛一体」。

       这是从思想及教团的发展演变上考察而得的。其理由类于太虚大师，而分析较为繁密。唯印公有其独立的思想，可参阅其所著《印度之佛教》第一章四至八页。本书对各家分期法，不做取舍依准，仅做论列参考，所以本书章目是以问题为中心，不必即以时代做分割。以上为圣严法师著作的观点，仅供参考。

        一、第一次五百结集

     “结集”：诸比丘聚集诵出佛陀遗法。

      结集时间：在乔达摩佛陀入灭三个月后(486)，五百阿罗汉会聚在摩揭陀国王舍城郊外之七叶窟中，举行第一次结集，故称为“五百结集”，或“王舍城结集”。

      1、要点:阿阇世王之保护、摩诃迦叶为上首、

由阿难尊者诵经藏（修多罗）、优婆离诵律（毗尼藏）

      2、主要特点:第一次结集诵出“经与律”二藏，没提及阿毗昙藏。

      3、影响/贡献:第一结集将口口相传之教法，整理编集成为我们今天阅读学习的佛教经典。

        二、第二次七百结集

      结集时间：佛涅槃后一百年左右(383 BCE)，七百比丘会聚于毗舍离城，以耶舍为上首，举行第二次结集。

      1、原因:印度东部跋耆族(Vrjiputraka)比丘对戒律发生异议，提出十事非法(十条戒律新主张）。

      2、会众:为废除非法，七百比丘会聚于毗舍离城。

      3、主要特点:为讨论有关戒律之事；没有出现对法有分歧的现象。

      4、影响:结集完结，一群比丘离开了结集会众之后便创立了大众部(Mahāsāṅghika)。

      虽然称为大众部﹐但请勿误认为是“大乘”。按斯里兰卡的南传分派说，教团遂首度分裂是由于反对派之上座部与赞成派之大众部。

*在录音中，笔者说到：佛陀禁止佛弟子学修印度其它教派的“极端苦行”，因为佛陀舍弃了“无意义的极端苦行”，这个内容，我在前面的硕士课程中还特别说到，请查阅前面相关资料。

       最后，真诚地希望：为佛弟子，搭着佛陀的袈裟，莫做苦行外道。请舍弃无意义的极端苦行，回归佛陀正法。

回向偈

 愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心，

尽此一报身，同生安乐国。 

参考资料

1、《汉译南传大藏经》元亨寺汉译南传大藏经编译委员会[编]，高雄：元亨寺妙林出版社，民国79[1990]

http://www.neixue.org/tools/zanging/20081209/320.htm/

http:/ishare.iasksina.com.cn//4645001html?from=Isnot

2、中文电子大藏经htp://ccbsntu.edu.tw/BDLM/en/home.jsp?language=enCBETA(ChineseBuddhistTextAssociation), CBETA ChineseElectronicTripitaka, 2009, Taipei

3、罗喉罗·化普乐著，顾法严译《佛陀的启示》慧炬出版社,台北,1979

4、印顺法师《印度佛教思想史》，正闻出版社，台北，1988

5、圣严法师《印度佛教史》法鼓文化事业股份有限公司，台北，1997

6、吕澂著《印度佛学源流略讲》

7、平川彰著《印度佛教史》

8、庄春江著《印度佛教思想史要略》

9、印顺法师《印度之佛教》正闻出版社，台北，1988

10、渥德尔著《印度佛教史》

11、那烂陀长老著（Naradamahathera)，学愚法师译《觉悟之路TheBuddha and HisTeaching》斯里兰卡（SriLanka)http:/dhamma. neibucon/ index-0htm

12、霍韬晦著《佛教哲学》，法住出版社，香港，1999

13、觉音造，叶均译《清净道论》，中国佛教文化硏究所，北京，1991

14、杨惠南著《佛教思想发展史论》，东大图书股份有限公司，台北，1993

15、木村泰贤著，欧阳瀚存译，《原始佛教思想论》htp/s200251net/books/sfi/sfsx00lhtm

16、水野弘元著，释惠敏译《佛教教理研宪》中华佛教研宄所论丛(23)，法鼓文化事业股份有限公司,台北，2000

17、水野弘元著，如实译《原始佛教的特质》htp/s005t/books/ysfilysfjd0 OI. htm

18、水野弘元著，如实译《原始佛教》,普门文库,台北,1984

19、净海法师著《南传佛教史》，慧日讲堂，台北

20、杨郁文著《阿含要略》wwwiced.org,http:/s92002.5lnet/ index7htm 

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