【硕士课程】《印度佛教思想史》—佛陀的中道正法，人间佛教之特色第四课3

为什么佛陀要说中道呢？“当时印度民间的风尚，有的贪着欲乐，主要是在家的婆罗门brāhmaṇa；有的过着苦行duṣkara-caryā生活，主要是出家的沙门śramaṇa”，这二种苦乐极端倾向都不正常。于是，释尊从自证现等觉中揭示出“中道”——八正道，对当时的一切宗教、文化是摄取精华而弃出糟粕，对传统婆罗门教，几乎全部否定。如：古印度所说的创造主“梵天”，佛陀批评为：“若彼三明婆罗门无有一见梵天者，若三明婆罗门先师无有见梵天者，又诸旧大仙──三明婆罗门阿咤摩等亦不见梵天者，当知三明婆罗门所说（梵天）非实”(2）《长阿含经》（二六）《三明经》（大正一‧一０五中──下）)。

“梵志‘婆罗门’自高，事若干天‘神’，若众生命终者，彼能令自在往来善处，生于天上”(3）《中阿含经》一七）《伽弥尼经》（大正一‧四三九下──四四０上)。这段经文意思是：古印度婆罗门教以伺奉诸大神为主，不问人的行为是善是恶，却以信神及祈祷为生天的法门。为此，佛陀批评：靠祭祀升天不符合因果律，就如同有人投石到水中，而在岸上不断地祈祷，希望投入水中的大石自动会浮起来一样。

3、佛陀破除神权与阶级制度、祭祀、咒法

古印度婆罗门教属于神教系统，经常用动物乃至活人等，牺牲一切众生生命的血祭，祭祀诸大神，以此取得诸大神的欢心。对于婆罗门教传统的这种用血祭祀，佛陀提出：“若邪盛大会，系群少特牛、水特、水㹀，及诸羊犊，小小众生悉皆杀伤；逼迫苦切仆使作人，鞭笞恐怛，悲泣号呼。……是等邪盛大会，我不称叹”；“种种供养，实生于罪”(4）《中阿含经》（一七）《伽弥尼经》（大正一‧四三九下──四四０上）。因此，当时的人们说：“沙门瞿昙呵责一切祭法”！

至于“阿闼婆吠陀”咒法，占卜等迷信，“沙门瞿昙无如是事”(5)《长阿含经》（二一）《梵动经》（大正一‧八九中──下）。佛陀破除愚人的迷信，所以“见（真）谛人信卜问吉凶者，终无是处。……生极苦……乃至断命，从外（道）求……一句咒……百千句咒，令脱我苦……，终无是处”(6)《中阿含经》（一八一）《多界经》（大正一‧七二四上）。真正体见真谛的智者，是不会采用这类祭祀、咒法、咒术等迷妄愚痴。彻底地说：“幻法，若学者令人堕地狱”(7) 《杂阿含经》卷四０（大正二‧二九六中）。总之，因神权而来的祈祷、祭祀、咒术，佛陀都给以彻底的廓清。

对于古印度婆罗门教的“四姓阶级”，佛陀认为：它是社会发展中的分工，无所谓优劣(8)《长阿含经》（三０）《世记经》（大正一‧一四八下──一四九中）。

佛陀说：假借神权而来的阶级制，“如有人强与他肉而作是说：士夫可食，当与我直”(9)《中阿含经》（一五０）《郁瘦歌逻经》（大正一‧六六一上）。这种人为的阶级制度，是没有接受义务的。

有关人生道德，婆罗门称之为法dharma的──正常生活，善良风俗，佛陀摄取他，使他从神权与阶级不平等中脱离出来。

由上可知，佛陀破除“神权与阶级制，祭祀与咒法”，把人类的合理生活，确立于社会关系，彼此应尽的义务上(10)《长阿含经》（一六）《善生经》（大正一‧七一下──七二中）。《中阿含经》（一三五）《善生经》（大正一‧六四０下──六四二上）显出“人间佛教”的特色。

4、抨击纵欲与苦行，倡导不苦不乐中道

对于古印度奥义书Upaniṣad的思想，例如：“依业karman而有轮回，依智jñāna而得解脱”，佛陀大致看作事实，但佛陀认为：生死的根源，是烦恼kleśa。释尊是东方的，所以理性是出发于现实，不是形而上的玄想。彻底的说：“无常故苦，苦故无我”而否定常、乐的真我ātman。因此，“不是见真我以契入梵界，而是从无我nirātman以契入正法”。因学习印度奥义书而来的苦行与瑜伽yoga，释尊曾经修学而又舍弃，摄取他的精义，用作修证的方便，而不落入苦行与修定主义。

释尊所说的正法，是东方的，如重现实，重变化，重自由思考，主张种族平等，反对吠陀Veda权威，与东方沙门团，采取一致的立场：

第一、抨击极端的纵欲与苦行，倡导不苦不乐的中道说。

第二、对阿耆多Ajita-keśakambala“命即是身”的断灭论；尼乾子Nirgrantha-jñātiputra等“命异身异”的二元论；“色（心）是我，无二无异，常住不变”的梵我论，一一的破斥，而宣扬无常、无我的缘起中道。

第三、对于否定道德，否定真理的倾向，释尊举扬正法saddharma──中道行，如实理，究竟涅槃，给以“法性、法住、法界”的意义。这是道德与真理的肯定，实现绝对的理想。释尊从自觉的圣境里，陶铸东、西印度文明，树立中道的宗教。

5、正见为先导的中道行

中道行，是正见samyag-dṛṣṭi为先导的圣道āryamārga的实践。圣道的内容，释尊随机说法，有种种组合，主要有七类，总名三十七菩提分法saptatriṃśad-bodhipākṣikā-dharma。其中，最根本是八正道āryâṣṭâṅgika-mārga：正见，正思惟samyak-saṃkalpa，正语samyagvāc，正业samyak-karmānta，正命samyag-ājīva，正精进samyagvyāyāma，正念samyak-smṛti，正定samyak-samādhi。

（请继续学习下一课）

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回向偈

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心，

尽此一报身，同生安乐国。

参考资料

1、《汉译南传大藏经》元亨寺汉译南传大藏经编译委员会[编]，高雄：元亨寺妙林出版社，民国79[1990]

http://www.neixue.org/tools/zanging/20081209/320.htm/

http:/ishare.iasksina.com.cn//4645001html?from=Isnot

2、中文电子大藏经htp://ccbsntu.edu.tw/BDLM/en/home.jsp?language=enCBETA(ChineseBuddhistTextAssociation), CBETA ChineseElectronicTripitaka, 2009, Taipei