【课程】阿育王与大天五事——引导佛教向大乘法演进

据圣严法师《印度佛教史》第四章说：“大天是当时时代思想的先觉者，虽受上座耆宿的攻击，却为多数的大众所拥护。阿育王的王子摩哂陀出家，奉分别说系的帝须为和尚，以有部的末阐提为具足戒阿阇梨，以大众部的大天为十戒阿阇梨（《善见律》卷二，《大正藏》二四‧六八二页上）。”足见阿育王并未偏党那一方，大天也非如有部所传的那样罪恶，更非如传说：阿育王时佛法隆盛，供养丰厚，诸多外道为了衣食而入佛教出家，是为“贼住”，并起纷争，阿育王乃集众检校，然其尚有三百个聪明的外道，通达三藏，无可奈何，乃令他们另住一处，其中即有一人名叫大天，住于制多山，再与大众部议论其五事，便又分大众部为三部。

“大天五事”是大众部与上座部公开决裂的重点，在阿育王时即作明确的诤论，大天大概是佛灭百年左右的人。到第二百年，大众部重论五事，五事系由大天而来，未必大天本人又在此时参与其事；因诤论大天五事而以为大天也出现于佛灭二百年时，想是出于误传。

什么是大天五事？

这是关于阿罗汉身心圣境的五桩事，有部的《大毗婆沙论》卷九九（《大正藏》二七‧五一一页中─下）说大天自己未证阿罗汉而说已证阿罗汉果，并且（鉴定）记别他的弟子也证了阿罗汉。罗汉已经离欲，但他在夜眠中仍有遗精的事；弟子们受了证果的记别，弟子中自己却有不知自己已证四果的；被大天记别证了圣果的弟子，却仍然有疑惑；弟子虽被记别证了阿罗汉果，却并不知道自己已经入了圣果；罗汉应有解脱之乐，大天却常于夜间自喊苦哉苦哉。以此五事衡量大天，就被称为“五事妄言”。

根据有部的看法：

1.大天是思惟不正而失不净（遗精）。

2.大天是为讨好弟子而乱作记别，说弟子已证四沙门果。

3.罗汉既依无漏道断了一切疑惑，罗汉何以尚有疑惑？

4.罗汉有圣慧，岂会不自知入了罗汉果位？

5.无漏圣道，应依加行而现复，岂会以言声“苦哉苦哉”为圣道生起之原因？所以证明此为大天的五事妄言。

对于有部的认为，大天的说：

五事非妄言

“大天”将其所唱的五事编成一偈，向弟子们广为宣扬：

余所诱无知，犹豫他令入，

道因声故起，是名真佛教。

大天对其所唱五事的理由是：

1、余所诱：罗汉虽无淫欲烦恼而漏失不净，却有恶魔将不净置于罗汉之衣。
2、无知：无知有染污及不染污之二种，罗汉尚未断尽不染污之无知。
3、犹豫：疑有随眠性的及处非处的二种，罗汉未断尽处非处之疑惑，虽为独觉圣者，尚有此惑。
4、他令入：罗汉亦唯依他人记别，始识自己是罗汉，例如：智慧第一的舍利弗及神通第一的目犍连，亦依佛陀授记而始自知已解脱。
5、道因声故起：至诚唱念苦哉，圣道始可现起。此当与四圣谛之苦谛有关，观苦、空、无常、无我，即是圣道。

若以五事的本质而言，殊难论断其为妄语，例如：罗汉离欲是属于心理的，生理上未必就与凡夫不同，况不净之遗失，有梦遗，也有无梦而遗；有染心遗，也有因病而遗。男人的遗精犹如女人的月信。从律部看，佛世男罗汉有因风病而举阳，竟遭淫女奸淫的；亦有罗汉尼仍有月信来潮而需用月经布的。若根据原始教理推论，大天五事，无一不可成立，有部论师不究实际，以人废言，党同伐异，似不足取。

何况，大天五事，亦未必出于大天的独创，在南传的《论事》（《南传大藏经》五七卷二二一─二五八页）中，传有五事；北传的真谛三藏及西藏传的论说中，亦各传有五事，所释则不尽相同。所以，近世的学者之间，有人以为，此五事乃为大众部本末各部的共说，大天不过是将之集为一类，用偈诵出而已。

若加考究，罗汉果位，确非常人可以躐等。然至后世，将罗汉境界理想化为高越不易企盼，则似由于部派间的高扬而形成。审察佛世的罗汉，似尚未至如此高越的程度。

以上摘自圣严法师《印度佛教史》第四章资料，下面参考其他著作资料来学习：

印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》第六章说：

关于五事论诤，与说一切有部有亲密关系的（犊子部所出的）正量部（Saṃmatīya），也有类似的传说，如清辩（Bhavya）的《异部精释》（Tāranātha《印度佛教史》日译本87～88、376～377）说︰‘世尊无余涅槃后，百三十七年，难陀王与摩诃钵土摩王，于波吒梨城集诸圣众。……天魔化为跋陀罗比丘，持恶见，宣扬根本五事，僧伽起大诤论。上座龙与坚意等多闻，宣扬根本五事，分裂为二部。’正量部与说一切有部相同，以为根本二部的分立，与‘五事’有关。……

五事诤论，大天是宣扬者，而不是创说者。大天是阿育王时代的东方大师，与上座说一切有系（说一切有与犊子部的母体），可能曾有过什么不愉快，所以说一切有部，说他犯三逆罪；将根本二部的分裂，归咎于大天的五事，这才与支提山部的大天不合，分化为舶主儿大天、外道大天的二人说。

大天综合五事为一组，前四事主要是说明声闻阿罗汉的不完善。《三论玄义检幽集》卷五，引真谛（Paramārtha）《部执异论疏》云（大正70·456b）︰

‘大天所说五事，亦有虚实，故共思择。一者、魔王天女实能以不净染罗汉衣。二者、罗汉不断习气，不具一切智，即为无明所覆。三者、须陀洹人于三解脱门无不自证，乃无复疑，于余事中犹有疑惑。四者、钝根初果不定自知得与不得，问善知识，得须陀洹有若为事相。知识为说有不坏净，（中略）因更自观察，自审知得。’

真谛所传，大天五事是有虚有实的。确实有这种情形，是实；‘若不如此，说者即名为虚’。如魔女能污阿罗汉的衣服，是真实说；但大天是颠倒失念而梦中失精，那就是虚假说。真谛所传，承认大天五事是正确的，但又维持毁谤大天的传说。大天所说，依说一切有部来说，也应该是正确的。如《阿毗达磨藏显宗论》卷一云（大正29·779a）︰‘声闻独觉虽灭诸冥，以染无知毕竟断故；非一切种（冥灭），阙能永灭不染无知殊胜智故。’‘染污无知’是声闻罗汉所能灭的；但‘不染污无知’，阿罗汉不能断，而是佛所断的。这就是大乘法中，佛菩萨所断的，见修所断烦恼以外的‘无明住地’，这不就是五事中的‘无知’吗？大抵佛灭以后，成为上座中心的佛教，阿罗汉是无学圣者，受到非常的尊敬。到那时，比对佛的究竟圆满，发现解脱生死的阿罗汉，还有习气‘无知’，还有种种不圆满。综合为五事而举扬出来，与传统无保留的赞叹尊敬，不免引起了诤论。由于阿罗汉不究竟，不圆满的宣扬，使人更仰慕佛陀，归向于佛陀。五事的宣扬者──大天，是引导佛教向大乘法演进的大师，所以《分别功德论》隐约的说︰‘唯大天一人是大士，其余皆是小节。’

吕澂《印度佛学源流略讲》第二讲説：

依北传《异部宗轮论》所说，根本分裂是另外一次结集产生的，并说分裂的原因是由大天所说五事引起的，并把阿育王也牵扯进去，说的相当支离且有押的年代错误。阿育王是佛灭后二百年的人，南传说的这次分裂是佛灭百年左右的事，相差一百年。日本宇井在处理这一问题时依北方传说，因阿育王年代（佛灭二百年）不可改动，只好把佛灭年代推迟一百年。……

（佛灭后四百年左右），南方兴起了一个案达罗族，十分强悍。国家所辖区域极广，有三十个城市，并有步兵十万，象兵一万。阿育王时代，它表面上臣属，实际是半独立的。阿育王死后，即摆脱孔雀王朝的羁绊，在南印大事发展。……案达罗原来也信奉婆罗门教，阿育王时代，曾派遣佛徒至此传教。其中一个叫大天，带的是《天使经》，到了东部的摩醯婆曼陀罗；另一个是大昙无德，带的是《大那罗陀迦叶本生经》（此经无汉译），到了西部的摩诃刺陀。两人带的经，内容都是讲因果、轮回的，适合新辟地区宣扬佛教的工具。两人这次的传法，也就导致后来的第三次分派──法藏部与案达派之争。

事情经过是这样︰大天到案达罗之后，成立了制多部（制多也译作支提，类似塔样的纪念物，有舍利的叫塔，无舍利的叫制多）。这一部派为什么取名制多，传说不一。有说是住处的山有很多制多，名制多山；有说是他提倡崇拜制多。看起来他们是以制多为崇拜中心的，认为崇拜制多就有功德。但是，是否崇拜有关罗汉的制多也有功德？对此法藏与案达派的看法就不一致。案达派认为，阿罗汉不如佛，有五大缺点︰(一)不净，(二)不染无知，(三)处非处疑，(四)但他使入不得自知，(五)道因声起。法藏派的看法是，阿罗汉与佛差不多，也是无漏。案达派先分裂为两部︰东山部，西山部。以后又分裂为王山部，义成部。总共有四派。

大昙无德的法藏派与大天的制多派之争也名上座部与大众部之争。大天为什么也是大众部呢？据当时派出传教的大德都系正统的上座部，大天自不例外。这里所指的大众，当是这次争论中又出现了多数派与少数派，案达属多数派，因而大天也就成了大众部，正如第二次分裂，化地与犊子之间，犊子是多数就曾被称为大众部一样。它们与第一次分裂和上座对立的大众部，不是一回事。这次分裂，围绕五事展开争论是可能的，因为在《论事》第一品首先提出的是补特伽罗有无的问题，接着第二品提出的就是大天的五事，可以为证。

案达罗王朝国势日张，灭了康缚王朝，就迁入中印，企图统一全印度。随着该王朝力量的扩展，佛教各派不同的说法，也随之流传到北方，主要是在摩偷罗一带，如对制多的崇拜、大天五事争论等，都在这儿流行。法显、玄奘先后去印，都接触到了这些情况。《异部宗轮论》是有部部派的书，认为最初分裂与大天五事有关，大概即从这些情况去设想的。

总结：从上述历史资料中，看到“大天五事”对佛教部派分裂的意义和影响。从中可知，佛教各部派对圣者阿罗汉的不同见解和异说，乃至部派佛教的“大天”，成为引导佛教向大乘法演进的大师之一。

评论：个人认为“大天五事”的意义深远，不但引导佛教向大乘法演进，甚至影响到初期大乘佛教经典，例如《法华经》中对阿罗汉呵责，回小向大。这属于下学期本课程大乘佛教内容，且听下一课。

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“以史为鉴”通过学习佛教思想史，找到佛陀纯正教法，令迷路者少走冤枉路。深深感恩诸佛菩萨加被，感恩印顺导师、圣严法师等历代三藏法师为后学指路。摘录印顺导师著作中的话，供养走在正法路上的师友们：“能立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教之行解（梵化之机应慎），摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤！”

回向偈

愿以此功德，庄严佛净土；

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心；

尽此一报身，同生安乐国。

参考资料

1、《汉译南传大藏经》元亨寺汉译南传大藏经编译委员会[编]，高雄：元亨寺妙林出版社，民国79[1990]

http://www.neixue.org/tools/zanging/20081209/320.htm/

http:/ishare.iasksina.com.cn//4645001html?from=Isnot

2、中文电子大藏经

htp://ccbsntu.edu.tw/BDLM/en/home.jsp?language=enCBETA(ChineseBuddhistTextAssociation),CBETA ChineseElectronicTripitaka, 2009, Taipei

3、罗喉罗·化普乐著，顾法严译《佛陀的启示》慧炬出版社,台北,1979