【课程】佛教僧团的分化—《印度佛教思想史》

上次课程介绍过，佛灭后一世纪，发生西方比丘指责东方比丘“十事非法”。其中，除“金银戒”外，其余的“器中盐”（将盐贮藏於角器中）；“两指净”（过午二指日影时间内，仍可以进食）；“近聚落净”（可以到他村再乞食）；“住处净”（在同一教区内可以依各自的住处，举行布萨，不必集合于一处举行）；“后听可净”（不足法定人数，也可以开会议事）；“常法净”（可以随顺老师之常习）；“不搅乳净”（可以饮用未经搅拌的乳汁）；“闍楼伽酒净”（可以饮用未发酵的椰子汁）：“无缕边坐具净”（可以缝制没有贴边的坐具）等。（依《铜鍱律》，但各部律本所传“十事”内容略有差异）

二、僧团分化

1、僧团最初分化

被“西方僧团”议决为非法的“东方僧团”，人数众多，影响力愈来愈强，终于逐渐不受西方上座（长老）的约制。于是，原先一味和合的佛教僧团分化成西方的“上座部”，与东方的“大众部”。

2、阿育王护持

西元前271年，孔雀王朝的阿育王即位。据任继愈《中国佛教史》说：“阿育王统治时期（约前269—236），孔雀王朝的版图：北起喜马拉雅山麓，南迄迈索尔，东达阿萨姆西界，西抵兴都库什山，成为古代印度史上空前统一幅员辽阔的大帝国。与叙利亚、埃及和其他希腊化国家建立联系。阿育王对内实行“达磨”（法）治国，为各种宗教信仰提供自由传播的机会，晚年皈依佛教，大力支持佛教的发展：广建夺塔，慷慨布施僧众。经过阿育王的积极提倡，佛教在印度境内得到了空前广泛的传播，同时开始走出本土，向世界宗教的发展大道迈进。佛教典籍记载阿育王许多传说，给予阿育王以“转轮王”的崇高称谓把他看作是世间护法王的典范，受到历代佛徒的赞颂。”

阿育王即位后九年内，大概为王位的巩固与版图的扩张，常在血腥杀戮中，故有“旃陀罗阿育（黑阿育）”的称号。后来，他崇仰佛教，止息干戈，有“法阿育”之德称。在《善见律毗婆沙》（《大正大藏经》二四‧六八二上）中记载：阿育王让自己的儿子摩哂陀在20岁时出家，以目犍连子帝须尊者为戒和尚，摩诃提婆尊者（大天）为十戒教授师，末阐提尊者为具足戒教授师。这三个教授尊者分别属于“分别说部、大众部、说一切有部”等三个不同部派。其中，“分别说部”与“说一切有部”是上座部的进一步分化，是属于佛教原始僧团的第二阶段分化。

3、僧团分化多部派

佛教原始僧团的分化，大约一直持续到西元前一世纪初期，“大乘佛法萌芽、发展后”为止。从原始佛教僧团分化出来的部派，有十八部或二十部之说。西元前后，大乘佛教蓬勃发展，逐渐成为当时佛教的主流。这时，从佛教僧团中分化出来的一些部派非常活跃弘法。如：说一切有部在印度西北部；犊子部在印度西部及西南部；大众部在印度南部。

西元五、六世纪，从“说一切有部”中的持经譬喻师发展出来的“经部”，连同犊子部分出的“正量部”。

斯里兰卡：无畏山寺派与大寺派。

回向偈

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心，

尽此一报身，同生安乐国。

参考资料

1、《汉译南传大藏经》元亨寺汉译南传大藏经编译委员会[编]，高雄：元亨寺妙林出版社，民国79[1990]

http://www.neixue.org/tools/zanging/20081209/320.htm/

http:/ishare.iasksina.com.cn//4645001html?from=Isnot

2、中文电子大藏经htp://ccbsntu.edu.tw/BDLM/en/home.jsp?language=enCBETA(ChineseBuddhistTextAssociation), CBETA ChineseElectronicTripitaka, 2009, Taipei