【课程】佛舍利与舍利塔的崇敬——《印度佛教思想史》

阿阇世王Ajātaśatru七年，本师释迦牟尼佛在拘尸那Kuśinagara涅槃。佛陀涅槃后，佛教界有两件切要的大事：释尊舍利建塔供养与释尊的法身舍利的结集。释尊的遗体舍利śarīra，在大迦叶Mahākāśyapa的主持下，举行火花荼毘jhāpita典礼。荼毗火化之后遗下来的碎舍利，由拘尸那，摩竭陀Magadha，释迦Śākya等八王，分得舍利回国建塔stūpa，供佛弟子们瞻仰礼敬。当时，建舍利塔是属于在家佛弟子的事。

到西元前三世纪孔雀Maurya王朝的阿育王Aśoka信佛。阿育王从新集合一部分的佛陀舍利，分送到有佛法流行的地区，多在佛教僧寺旁建塔，作为礼敬供养的对象，以满足佛弟子对佛陀怀念的虔诚之心。由于佛舍利塔建在佛教出家僧尼安住修行的寺院，于是，佛教出家众渐渐担负起建舍利塔及对塔的管理责任。舍利塔是佛陀的象征，佛法以三宝ratnatraya为皈依处。为众生着想，以舍利塔象征佛宝，这是大家可以理解的。

有人以世俗的香、华、璎珞、伞盖、饮食、幡幢，伎乐歌舞等供养舍利塔，佛教开始有了类似于世俗宗教的信仰者祭祀天神的行为。佛陀住世时，除饮食以外是不受这类世俗的供养。现在佛陀入涅槃了，怎么反而要接受这些世俗的供养？

有人要说：“世尊贪欲、瞋恚、愚痴已除，用是塔（庄严……歌舞伎乐）为”？这些世俗的供养于严格持戒的上座长老看来是不合佛陀教法的。然而，本着佛陀的大慈大悲，为满足一般信众的要求和引发信众的信心，使佛教通俗普及化，佛教界一致建舍利塔供养佛舍利。

塔越建越多，越建越高大庄严；塔与僧寺相关联，寺塔的庄严宏伟别有一番新气象，不再是释尊时代那样的淳朴。舍利塔是释尊时代没有的“异方便”之一；宏伟庄严的佛塔及如来圣迹的巡礼等，对理想的佛陀观有着启发的作用。

舍利塔的发达，对佛舍利塔的供养功德重视起来。“于窣堵波[塔]兴供养业，获广大果”──得解脱，成佛道。

对舍利塔的庄严供养，传出舍利的神奇灵感。如南传的《善见律毗婆沙》卷三（大正二四‧六九一上─中）说：“舍利即从象顶上升虚空，高七多罗树，现种种神变，五色玄黄。或时出水，或时出火，或复俱出。……取舍利安置塔中，大地六种震动。”

对于“舍利塔供养与神奇”，佛教界一致认同。舍利塔对大乘佛法的兴起、传出有着非常重要的意义。下面，摘录笔者旧文仅供参考：

【评论】舍利与舍利塔的崇敬供奉

一、舍利是什么？

舍利：梵sarīra，巴sarīra，英Buddhist relics ，又作“舍利子”，意译为体、身、身骨、遗身。通常指佛陀之遗骨，称为佛骨、佛舍利，后来指僧众死后焚烧所遗之骨头。《金光明经·舍身品》卷四（大一六·三五四上）说：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”又安置佛舍利之宝塔，称为舍利塔；安置佛舍利之瓶，称为舍利瓶；供养佛舍利之法会，则称为舍利会。

据巴利文长部经注（Suma-gala-vilāsinī）所说:连结完整之身（sarīra）火焚后，变成如磨过之真珠、黄金等之粉末。dhātuyo 指荼毗后之遗骨；前者即称全身舍利，后者称为碎身舍利。《长阿含·游行经》卷四、《菩萨处胎经·常无常品》卷三等有全身舍利与碎身舍利之说。另外，将遗骨全部收入一塔者，称为全身舍利；而将遗骨分置多处者，称为碎身舍利。关于全身、碎身舍利之说，有人认为起源于古代印度梨俱吠陀时期所行之土葬与火葬二法，而以土葬之遗体称为全身舍利，以火葬后之遗骨称为碎身舍利。

《浴佛功德经》分舍利为二：

(一)生身舍利，又称身骨舍利，即佛之遗骨。

(二)法身舍利，又称法颂舍利，即佛所遗之教法、戒律，而以舍利比喻之。

《法苑珠林》卷四十分舍利为三：

(一)骨舍利，其色白。

(二)发舍利，其色黑。

(三)肉舍利，其色赤。

我们一般所说之舍利是以骨片为多，其形状、大小不一，质地坚硬而细致；中国人则把豆粒形状的遗骨称为舍利。据传说：佛之遗骨三分与诸天、龙王及人间，如帝释天得受佛之牙舍利，归返天上供养。

二、舍利的种类

大体上来说，舍利分为：

1、佛舍利、阿罗汉舍利等圣者舍利；

2、出家僧众的舍利；