【评论】舍利与舍利塔的崇敬供奉

南無本师释迦牟尼佛（三称）

“

 编者按：

今日有善信发来有关某人出售舍利的资料，请问：“法师，这是真的舍利，还是假的？”对此，我建议她阅读一下2009年我为“佛教在线”所写的评论《舍利与舍利塔到底崇敬供奉》。须知舍利是佛门圣物，怎会出售？一个真正如法持戒修行的佛教信仰者，决不会做出售贩卖舍利或购买舍利的生意。希望旧文对有些人了解佛教舍利起到一点帮助作用，但愿如此!

行愿 合十  2017.2.17

一、舍利是什么？

舍利：梵sarīra，巴利语sarīra，英文Buddhist relics ，又作“舍利子”，意译为体、身、身骨、遗身。通常指佛陀之遗骨，称为佛骨、佛舍利，后来指僧众死后焚烧所遗之骨头。《金光明经·舍身品》卷四（大一六·三五四上）说：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”又安置佛舍利之宝塔，称为舍利塔；安置佛舍利之瓶，称为舍利瓶；供养佛舍利之法会，则称为舍利会。

据巴利文长部经注（Suma-gala-vilāsinī）所说:连结完整之身（sarīra）火焚后，变成如磨过之真珠、黄金等之粉末。dhātuyo 指荼毗后之遗骨；前者即称全身舍利，后者称为碎身舍利。《长阿含·游行经》卷四、《菩萨处胎经·常无常品》卷三等有全身舍利与碎身舍利之说。另外，将遗骨全部收入一塔者，称为全身舍利；而将遗骨分置多处者，称为碎身舍利。关于全身、碎身舍利之说，有人认为起源于古代印度梨俱吠陀时期所行之土葬与火葬二法，而以土葬之遗体称为全身舍利，以火葬后之遗骨称为碎身舍利。

六祖慧能大师全身舍利

《浴佛功德经》分舍利为二：

(一)生身舍利，又称身骨舍利，即佛之遗骨。

(二)法身舍利，又称法颂舍利，即佛所遗之教法、戒律，而以舍利比喻之。

《法苑珠林》卷四十分舍利为三：

(一)骨舍利，其色白。

(二)发舍利，其色黑。

(三)肉舍利，其色赤。

我们一般所说之舍利是以骨片为多，其形状、大小不一，质地坚硬而细致；中国人则把豆粒形状的遗骨称为舍利。据传说：佛之遗骨三分与诸天、龙王及人间，如帝释天得受佛之牙舍利，归返天上供养。

二、佛涅槃后，八国分舍利

佛入涅槃后，八国分佛舍利之事，详载于诸经。依《长阿含·游行经》卷四记载：“其时，波婆国（巴Pāvā）之末罗（Malla ）民众欲分得舍利，于本土起塔供养，乃备四种兵至拘尸城（Kusīnāra ），遣使者请分舍利。然拘尸王谓世尊于该国灭度，国内之士民当自供养，遂拒分舍利。同时遮罗（Allakappa ）之诸跋离（Buli ）民众、罗摩伽国（Rāmagāma ）之拘利（Ko-iya ）民众、毗留提国（Ve-hadīpa ）之婆罗门众、迦毗罗卫国（巴Kapila ）之释（Sakya ）民众、毗舍离国（Vesālī ）之离车（Licchavī ）民众、及摩揭陀（Magadha ）阿阇世王（Ajāta-sattu ）亦各备四种兵进渡恒水，敕香姓婆罗门（Do-a ）请分舍利，拘尸王亦以同理由拒分舍利，诸王即欲执干戈以力取，香姓婆罗门告谕彼等不可，乃八分舍利与八国，八国皆得舍利而归，各起塔供养。”这是经典上记载佛陀涅槃后舍利供奉的情形。那么，在历史上，这些记载都真实存在吗？

有关八国舍利塔之位置有多种传说。一八九八年法国人皮佩（W.C.Peppe）于尼泊尔国南境之皮普拉瓦（Pīprāvā）发掘古坟，得一大石柜，其中藏有蜡石壶二个、蜡石器一个、蜡石箧一个及水瓶之破片若干。蜡石壶一小一大，皆收骨片，小壶为球状，分成上下二部，上半为壶盖，附有瓶形之把手，盖上刻有阿育王时代或该时代以前所使用之Brahmī 文字之铭文二行，内容说：此乃佛陀舍利龛，为着名的释迦族及其妹、妻子等所奉祀。这就证明了八王分舍利的传说是真实的。

在历史上，西域地方曾经盛行供养佛舍利，如《法显传》记载：那竭国界醯罗城中有佛顶骨精舍。《西域记》卷一迦毕试国条记载：该国有龙王所建之窣堵波，其中供奉如来之骨肉舍利；在王城西北之大河南岸有旧王伽蓝，其中供奉如来顶骨一片。又据《西域记》卷十二记载：玄奘归国时携回如来舍利一五○粒。《宋高僧传》卷一则记载：唐代义净归国时携回舍利三百粒。

三、舍利的种类

大体上来说，舍利分为：

1、佛舍利、阿罗汉舍利等圣者的舍利；

2、出家僧众的舍利；

3、在家佛弟子的舍利；

4、感应舍利。

在中国，由于至诚而感得舍利的记载很多，如《出三藏记集》卷十三载：“康僧会至江东见吴王孙权，王问佛法之灵验事，乃祈请三七日，感得舍利，王命力士以铁槌砧击之，无丝毫异状，大为叹服，遂创立建初寺。”这是有关感应舍利的事情。

  闽院妙湛老和尚的舍利

四、佛弟子应以什么样心态崇奉佛舍利？

佛陀是佛弟子的本师，当我们学习佛陀教法的时候，我们怀着深深的感恩之心，感念佛陀的慈悲，引领我们趋向解脱。所以，佛弟子礼佛、拜佛都是对佛陀深深的感恩，不是迷信。这就像中国古人对自己的老师行跪拜礼，表达对老师的恭敬是一样的道理。同理，佛弟子对于佛陀舍利的崇信、礼拜、供养是学生对老师的恭敬，是佛弟子对佛陀的深深怀念。印顺导师在其著作《初期大乘佛教之起源与开展》中说到：“释尊的般涅槃，引起了佛弟子内心的无比怀念。在佛法演化为大乘佛法的过程中，这是一项主要的动力，有最深远的影响。佛弟子对于佛陀的怀念，是存在于内心的，将内心的思慕表现出来，也是多方面的，例如：对佛陀遗体、遗物、遗迹的崇敬，就是怀念佛陀的具体表现。对佛的遗体──舍利，作为供养、礼拜，启发清净信心的具体对象，可说是顺应一般宗教情感的需要而自然发展起来的。阿育王时代，将舍利送到各处，让每一地方的佛教，有佛的遗体──舍利，可以供养礼拜，如佛在世时那样的成为信仰中心，三宝具足。”

有了佛舍利，就要建舍利塔供养舍利，供民众礼拜。《根本说一切有部毘奈耶》卷二三（大正二三．七五三上）说： “令洗手已，悉与香花，教其右旋，供养制底，歌咏赞叹。既供养已，……皆致敬已，当前而坐，为听法故。……随其意乐而为说法。”信众们到寺院来，出家僧众教导他们敬佛、礼僧、听法、归敬三宝，这是舍利塔普遍造立的实际意义。

为什么佛弟子对佛陀的舍利、舍利塔要恭敬、供养、礼拜？这是佛弟子们以感恩的方式来忆念佛陀修行的功德——十力、四无畏，激励自己依教奉行，离苦得乐。因为看到佛陀的舍利，就证明佛陀是人，不是神；佛陀在人间修行，在人间成就佛道，是佛弟子们的榜样。

虽然，佛陀涅槃了，但是，佛陀的法身舍利——三藏经、律、论在世间流布，而且，佛法僧三宝具足，正法在人间，一切有缘的众生都有机会学习佛法。所以，对佛舍利的崇敬供奉，特别是对佛陀法身舍利经律论的深入研读，并依教去实践，那才是对佛陀最好的供养。

五、不要做盲目狂热的舍利崇拜者

佛陀是福慧两足尊，是悲智双运修行圆满，自觉觉他的圣人。作为佛弟子，我们供奉佛舍利的目的就是要向佛陀学习，走向成佛之道，而不是狂热、盲目的崇拜舍利。那种出于狭隘私心而希望舍利放光，保佑自己家宅平安、生意兴隆等的功利性想法，都是严重误解佛舍利对众生解脱烦恼的价值和意义。

不错，佛陀舍利是殊胜难得的吉祥圣物，对众生百利而无一害。但是，佛弟子决不能迷信舍利而失去理智。否则，被人以礼拜佛舍利为由，蒙骗而不自知。

以前，一个台湾法师自称对“感应舍利”最有缘，凡是跟他打佛七的人都可以感得舍利从天而降。于是，就有很多人慕名而来跟着他打佛七，因为大家都想得到感应舍利，得到佛陀的加被。结果，佛七结束时，天天盼着舍利从天而降的众生，没有发现舍利。不过，经过这个法师的提示：“如果自己是最好的修行者，一定可以找到舍利。”为了证明自己是最好的修行者，有人就在地上发现了舍利。接着奇迹出现了，几乎所以的人都在地上找到了舍利，唯有我什么都没有发现。因为她们找到的所谓感应舍利，就是地上的细沙石，我看得很清楚，还特别拿来作了研究。对于这种自欺欺人的把戏，我向来反感，当然，绝不参与。所以，立刻离开。从此，提醒自己作为佛教徒不要狂热、不要盲目，要理智的学习佛法，做理智的佛教徒。否则，我们崇奉佛舍利到迷信的地步，甚至弄虚作假，完全背离佛陀的教义，这与崇奉舍利的意义相差实在太远。

因此，对于那些利用“舍利崇拜”者的心态而谋取钱财的不法份子，我们要小心、谨慎。俗话说：苍蝇不叮无缝的蛋。如果我们对佛舍利的意义很了解，如法理智的修行，那么，那些以“舍利”为诱饵的骗子就没有机会对你下手了。

最后，希望每一位礼拜佛舍利的众生，心中常生智慧，真正依照佛陀的教导去修行，如实而快乐的活在当下！ 

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           释行愿 合十  

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