【护法】佛陀耕田与凡夫耕田的差异在何处？——轮回之苦因与解脱不死之果

南無本师释迦牟尼佛（三称）    

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  缘起

   一直有恶意者在网上，大肆污蔑佛教出家僧尼是“不劳而获”。笔者觉得有必要来根据世间与佛教的耕耘之理，说明一下出家修行者与世间凡俗者的差异。——释行愿 合十

一、世间耕耘者——轮回受苦之因

在世间的耕耘者，不论如何职业，以中国常说的七十二行来看，总说是利益人类，服务人类，同时也为自我生存，生命延续，乃至后代子孙的繁衍相续。从人类有史以来，直到如今，人类代代相续，多少战争，多少悲欢离合，多少爱恨情仇，多少沧海桑田！

从佛教修行者的修道意义看人间，人类史就是一部充满血腥的杀戮、斗争、输赢的生死大剧。凡夫的心境，因为未修行觉悟人生真谛，而所种下的都是生死轮回苦痛之因。而解脱的圣者，以人间佛教的创始者——佛陀在菩提树下，证悟宇宙人生的真谛，以无量慈悲和智慧，接引、教化、普度有情众生，通过持戒、修定、发慧，让不同根基的众生来广种福田，引领众生趋向生死解脱，离苦得乐。

 由此，我们就知道佛陀的耕耘与世俗凡夫的耕耘之差异——轮回之苦因与生死解脱不死之果。

二、佛教耕耘者——解脱不死之果

佛陀所耕种的福田，结出的是不死之果，我们来看佛陀关于种田的教导。在《杂阿含经》第98经 (第4卷)中，佛陀给凡夫俗子解说，彼此耕田的差异在何处？请大家一起来阅读原经文：

如是我闻
一时，佛在拘萨罗人间游行，至一那罗聚落，住一那罗林中。
尔时，世尊着衣持钵，入一陀罗聚落乞食，而作是念：今日大早，今且可过耕田婆罗豆婆遮婆罗门作饮食处。
尔时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门五百具犁耕田，为作饮食。时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊，白言：瞿昙！我今耕田下种，以供饮食。沙门瞿昙亦应耕田下种，以供饮食。
佛告婆罗门：我亦耕田下种，以供饮食。
婆罗门白佛：我都不见沙门瞿昙若犁、若轭、若鞅、若縻、若镵、若鞭，而今瞿昙说言：我亦耕田下种，以供饮食。
尔时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门即说偈言：
自说耕田者，而不见其耕；
为我说耕田，令我知耕法。
尔时，世尊说偈，答言：
信心为种子，苦行为时雨；
智慧为时轭，惭愧心为辕。
正念自守护，是则善御者；
包藏身口业，知食处内藏。
真实为真乘，乐住为懈息；
精进为废荒，安隐而速进。
直往不转还，得到无忧处。
如是耕田者，逮得甘露果。
如是耕田者，不还受诸有。
时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言：善耕田，瞿昙。极善耕田，瞿昙。于是耕田婆罗豆婆遮婆罗门闻世尊说偈，心转增信。以满钵香美饮食以奉世尊，世尊不受。以因说偈得故，即说偈言：
不因说法故，受彼食而食。
如是广说，如前为火与婆罗门广说。
时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言：瞿昙，今以此食安着何处？
佛告婆罗门：我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人堪食此食而得安身。婆罗门，汝持此食着无虫水中，及少生草地。
时，婆罗门即持此食着无虫水中。水即烟起涌沸，啾啾作声，如热丸投于冷水，啾啾作声。如是彼食投着无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。
时，婆罗门作是念：沙门瞿昙实为奇特，大德大力，乃令饮食神变如是。
时，彼婆罗门见食瑞应，信心转增。白佛言：瞿昙，我今可得于正法中出家，受具足不？
佛告婆罗门：汝今可得于正法中出家，受具足，得比丘分。

彼即出家已，独静思惟：所以族姓子剃除须发，着袈裟衣。正信、非家、出家学道，乃至得阿罗汉，心善解脱。

通过阅读原经文，我们很清楚地看到：佛陀以慈悲和智慧破斥世俗凡夫对于佛教修行者“不劳而获”的误解。在经中，佛陀以修行来比喻农夫的耕田播种，将佛教修行者的信心、善法、精进、智慧、惭愧、专注、正念等修行要项，作善巧的解说，而将生死解脱不死比作为修行者耕作收成，让善于耕田种地的农夫，容易明白、接受佛陀的教导。

 人有生、老、病、死，很多人贪生怕死，特别对于死亡，是一般凡夫俗子人最不喜欢面对的事。在本经中，佛陀以“不死”——涅槃解脱，为修行者耕种之成果，对一般凡夫俗子来说，这是最好的教化。

 总之，佛陀的耕耘与凡夫俗子的耕耘有着最根本的差异，二者的差异就是生死的解脱与轮回之苦因。

    愿佛法僧三宝加被，一切众生离苦得乐！    

     释行愿 2017.2.13

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