【恭迎腊八佛成道日】佛在菩提树下证悟成佛的禅观修持

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            粥有十利

     持戒清净人所奉，

     恭敬随时以粥施。

     十利饶益于行者，

     色力寿乐辞清辩。

     宿食风除饥渴肖，

     是名为药佛陀说。

     欲生人天常受乐，

     应当以粥施众僧。

      今天2019年1月13日农历十二月初八，为汉传佛教本师释迦牟尼佛成道日，中国民间又称“腊八节”。在节日里，若人广行善事，戒杀、戒淫、食素、施食、供养、布施、诵经、念佛、听经、闻法、印经、阅藏等，其功德比平日行相同善法所得功德增加百千万倍。请大众依教奉行，获福无量，趋向生死解脱，离苦得乐。

      有人问：佛弟子为啥要喝腊八粥？

    答：佛弟子喝腊八粥的目的，为纪念乔达摩·佛陀在菩提树下证悟圆满成就佛道。佛弟子喝粥时，提醒自己向佛陀学习，其圆满成佛的禅观修持是一切发菩提心者必修的功课。“纪念佛陀成道日”就是为了一切众生趋向生死解脱，达证涅槃圣道，这是佛教徒过腊八节的核心意义所在。

      本师释迦牟尼佛是欲界、色界、无色界——三界导师、娑婆教主。据《现在贤劫千佛名经》、《贤劫经》记载：释迦牟尼佛为贤劫第四尊佛。大约公元前六世纪，世尊降生于古印度迦毗罗卫国王宫。父亲净饭王，母亲摩耶夫人，太子名为乔达摩·悉达多。一日，太子游四门见生、老、病、死，感生命无常，舍弃王位、妻儿，夜半踰城出家，至雪山六年苦行。太子知苦行不能解脱，之后舍弃苦行，接受牧羊女的乳糜供养，在菩提树下如理思维入禅观修持，最后，证悟圆满成佛。

     关于佛陀成道日，南传、北传佛教说法不一。那么，佛陀成道日到底是哪一天呢？请看下面资料：

      一、南北传佛教佛陀成道日     

     1、北传佛教的说法

    关于释尊成道日，佛教各部经论说法不同。《长阿含经》、《因果经》作二月八日；《俱舍论疏》、《佛祖统纪》取二月八日之说。由于古代历法不同，如周历就比夏历(现在的农历)早两个月，因周历以建子之月(夏历十一月)为岁首，所以经中的二月八日以我们现在所用的农历计算，即为十二月初八。自宋代起，中国佛教就以腊八日来纪念释尊成道。因此，腊八节吃腊八粥是佛教在中国本土化形成的一个佛教节日。

    2、南传佛教的说法

    南传上座部佛教国家一般认为释迦牟尼佛诞辰、成道、涅槃都在五月月圆日，并于这一天举行浴佛等盛大纪念活动。

      二、释尊在菩提树下证悟成佛

    关于释尊在菩提树下修行证悟成佛的问题，笔者1990年出家阅读大乘佛教很多文章都简单笼统说：“在菩提树下成佛”，至于详细情况未描述。

     那么，到底悉达多太子是如何成佛的？其禅观修持是什么？为查找佛陀证悟的禅观修持资料，笔者开始阅读《新修大正藏》、《南传大藏经》。后来，留学澳洲有因缘常去国际禅坐中心修习毗婆舍那（止观）。之后为专修止观，又去缅甸帕奥禅林学习《清净道论》禅法，又去其它禅林参学。之后，根据佛经记载，笔者整理写成《看见佛陀在人间》专辑，供养喜欢修习止观的有缘大众。请点击链接，阅读文章：

     三、菩提树下成佛的禅观修持

    1、舍弃苦行，入于圣道

    六年苦行期间，悉达多太子日食一麻一麦，形体枯萎、心身衰竭，始终未能解脱生死烦恼。太子思维省悟到苦行非了脱生死之因，因此太子离开苦行林。当时，五位侍者误认为太子退失道心舍他而去。太子舍弃苦行后，来到尼连禅河（梵Nairañjanā）沐浴并接受牧女乳糜供养。体力稍微恢复后，太子走到于菩提伽耶（Buddha-gayā）毕钵罗树（梵pippala）下，以吉祥草敷金刚座向东跏趺坐，端身正念入于禅定。

    2、入第四禅除诸结使，自识宿命  据《增一阿含》八经《增上品》卷23说：“尔时，贪欲意解，除诸恶法，有觉、有观，游志初禅。…二、三禅、四禅。尔时以清淨之心，除诸结使，得无所畏，自识宿命无数来变。我便自忆无数世事，或一生、二生、三、四、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生、百千万生、成劫、败劫、无数成劫、无数败劫、无数成败之劫。”释尊入四禅，自知宿命。

    3、以二力故，降伏魔众

    据《增一阿含·八经·火滅品》卷七说：以我有忍力、思维力故，便能降伏魔众，成无上正真之道，坐于道场。¹

    4、观十二因缘，成就佛道

    据《长阿含·大本经》卷1说：菩萨逆顺观十二因缘，如实知，如实见已，即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。²   

    5、正观生死，流转之因

     据《杂阿含》287经卷12说释尊正观：“我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：‘何法有故老死有？何法緣故老死有？’即正思惟，生如实无间等──生有故老死有，生缘故老死有。如是有、取、爱、受、触、六入处、名色，‘何法有故名色有？何法緣故名色有？’即正思惟，如实无间等生──识有故名色有，识缘故有名色有。³我作是思维时，齐识而还，不能过彼⁴：谓缘识〔有〕名色，缘名色〔有〕六入处，缘六入处〔有〕触，触缘〔有〕受，缘受〔有〕爱，缘爱〔有〕取，缘取〔有〕有，缘有〔有〕生，缘生〔有〕老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。”这是佛陀如实正观生死流转的十二因缘，由此深知生死的由来。

     6、正观生死，还灭之因 

   “我时作是念：‘何法无故〔则〕老死无？何法灭故老死灭？’即正思维，生如实无间等──生无故老死无，生灭故老死灭。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行广说。我复作是思维：‘何法无故行无？何法灭故行灭？’即正思维，如实无间等──无明无故行无，无明灭故行灭；行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。”这是释尊如实逆观十二因缘的思维教证。

     7、得古仙人道，成正等正觉

   我时作是念：‘我得古仙人道，古仙人径，古仙人道迹’。……谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。我从彼道，见老病死（苦），老病死集，老病死灭，老病死灭道迹。见生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、行集、行灭、行灭道迹。我于此法，自知、自觉，成等正觉。⁵释尊于菩提树下，深观四谛、十二因缘，经四十九日，于十二月八日黎明太子觉悟证得无上正等正觉圆满成佛，时年三十五岁（或说三十岁）。由此，毕钵罗树被称为菩提树（梵bodhivṛkṣa）。佛陀成道，给一切有情众生带来解脱的希望与光明。

     三、腊八节与佛教的兴盛

    腊八节在中国有着很悠久的传统和历史，腊八节，煮腊八粥、喝腊八粥是中国各地老百姓最传统、最讲究的习俗。中国中医认为：寒为阴邪，是冬季的主气，易伤人体阳气，这一阶段养生的关键是“养肾防寒”。在寒冷的冬季，吃清淡营养的腊八粥，可滋润胃气，生津滑喉。在腊八节这一天，全国各地腊八粥的花样，争奇竞巧，品种繁多。

    自从故印度佛教传入中国后，“腊八”成为佛教的盛大节日之一。人们根据释迦牟尼成道前牧女献乳糜的故事，用香谷、果实等煮粥供佛，称“腊八粥”。目前，世界各地的佛教徒在腊八节时，把佛寺的腊八粥赠送给善男信女们，布施结缘利益大众，故腊八粥又有“佛粥、福寿粥”之称。南宋诗人陆游诗云：“今朝佛粥更相馈，反觉江村节物新。”  

      四、粥有十利，绕益行人

    粥有十利，出《摩诃僧祇律》。佛住舍卫城时，难陀母作食。先饭比丘，然后自食。复作釜饭，逼上饭汁自饮。即觉身内风除，宿食顿消。由是多水少米合煎，复用胡椒荜茇调和，以奉世尊。由是佛听比丘。从今日后，许食粥，有十种利。时，世尊即说偈曰：

    持戒清净人所奉，

     恭敬随时以粥施。

    十利饶益于行者，

     色力寿乐辞清辩。

    宿食风除饥渴肖，

     是名为药佛陀说。

    欲生人天常受乐，

     应当以粥施众僧。

1、资色：吃粥益身，容丰光泽。

2、增力：吃粥滋补，增长气力。

3、益寿：吃粥补养，增加寿命。

4、安乐：吃粥令身，清净愉悦。

5、辩说：吃粥聪慧，论法无碍。

6、除风：吃粥调身，通利除寒。

7、消食：吃粥暖脾，消除积食。

8、辞清：吃粥气顺，声音清扬。

9、除饥：吃粥充腹，饥饿消失。

10、消渴：吃粥喉润，干渴消除。

    五、佛陀成道的意义与腊八粥

     通过学习佛经记载佛陀在菩提树下证悟圆满成佛的禅观修持，我们清楚地看到：佛陀在人间成佛，给一切众生带来希望与解脱的光明。自佛教传入中国后，经过二千五百多年岁月的洗礼，佛教与中国文化相融合，已经完全本土化。如今，大乘佛教佛陀成道日是全世界华人佛教徒的腊八节，这是令人欢喜赞叹的事。

    温馨提醒：佛弟子喝着腊八粥时，别忘了佛陀在菩提树下，证悟圆满成佛的禅观修持，这才是佛教徒过腊八节的核心意义所在。“纪念佛陀成道日”就是为了一切众生趋向生死解脱，达证涅槃圣道。遗憾的是，现在有些人为了经济利益，一味只推广吃腊八粥，把出世的佛教修行主题，变成了世俗的养身问题，从根本上忘却了佛陀在菩提树下证悟成佛的修道法义。希望具有正见的佛弟子，大力宣传让民众明白，佛陀成道日的根本意义是让一切众生离苦得乐，而不是单纯吃营养丰富的腊八粥。对于认真修行者来说，吃粥的目的是为了让色身利益修行之用，趋向生死的解脱，不再轮回。

    最后，深深祈愿：佛陀正法久住，僧伽和合；众生体解佛陀正法，离苦得乐！

      释行愿  2017.1.13  

（旧文修编，手机录音《赞佛偈》，供养佛陀与师友，愿大家早日成佛！）

注释

（1）（CBETA, T02, no. 125, p. 580, b28-c4)

（2）（CBETA, T01, no. 1, p. 7,c6-8)

（3）《杂阿含．288经》卷12：“尊者摩诃拘絺罗答言：今当说譬，如智者因譬得解。譬如三芦立於空地，展转相依，而得竖立。若去其一，二亦不立。若去其二，一亦不立。展转相依，而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依，而得生长。”(CBETA,T02, no. 99, p.81,b4-8)

（4）印顺导师《唯识学探源》(p.17-p.19)：进一步观察：名色要从识而有，所以说‘识缘名色’。但识也还要依托名色才能存在，所以又说‘名色缘识’。识与名色，相依相缘而存

在；《杂阿含经》（卷一二‧二八八经）曾用束芦的比喻，说明它的相互依存性：‘譬如三芦立于空地，展转相依而得竖立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长。’识与名色的相互依存关系，不是站在认识论的立场，说明有主观才有客观，有客观才有主观。依经文看来，释尊的本意，是从探索认识活动的根源，触发到生命相依相持而存在的见地。名色，确乎可以概括內外一切的物质与精神，概括认识的一切对象，但经中每用它代表有情身心组织的全体。

（5）（CBETA, T02, no. 99, p. 80,b25-p. 81, a4)

（6）关于释尊降魔、成道的经过《阿含经·罗摩经》卷五十六、《修行本起经·六年勤苦品》卷下及《修行本起经·降魔品》、《佛本行集经》卷二十六至卷三十都有记载。

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