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编者按: 阅读佛经,先洗手,让身心静下来,找个适合诵经的地方坐下,以恭敬心、清净心,慢慢阅读佛经。不要随随便便地把佛经翻开,张嘴念过就算了,而是要恭敬经书法宝,以此净身、净心、静虑,并随经文如理思维佛陀教导的甚至法义。我们阅读一篇佛经,需要反复专心地阅读,参考历代大德法师的注疏,仔细思维佛陀在经中教导的法义。然后,用笔在自己笔记本上,作重点的记录,最好保持原文记录,请不要在佛经上随便写字。这样,关于佛经的内容就很清晰地呈现在我们眼前。下面,把一篇阅藏时的旧笔记,供养佛菩萨,供养诸师友及阅读本文者。愿佛陀正法久住,愿一切众生深入经藏,智慧如海! 行愿 2020.3.22 |
《杂阿含经》(大正二.九七—九八.三四七经)中记载:外道须深来佛法中盗法,结果,因听闻佛陀说十二有支缘起,还灭之理,证得阿罗汉。现根据经文学习如下:
须深出家,时经半月。一日,大众之中,有比丘告诉须深:我等生死已尽,梵行以立,所作已作,自知不受后有。 须深问:尊者,是不是学离欲恶不善法,有觉、有观、离生喜、乐,具足初禅[1],得不起诸漏,心得解脱呢? 又问:那是不是离有觉,有观,内净一心[2],无觉、无观,定生喜乐,具足第二禅,得不起诸漏,心得解脱呢?
又问:那是不是离喜,以捨心住[3],正念,正智,身心受乐,具足第三禅,得不起诸漏,心善解脱呢?
又问:那是不是离苦息乐,忧、喜现断,不苦不乐[4],捨净念一心,具足第四禅,得不起诸漏,心善解脱呢? 又问:那是不是修寂静解脱[5],起色、无色定身证具足住,得不起诸漏,心善解脱呢? 又问:怎么尊者所说不同,前后相违,不得禅定,而复记说呢? 说完,大众离坐而去。可是,须深却非常迷惘,私自思维:“这些尊者和余人所说不同,前后相违;既说不得正受,有记自知作证,这事很难相信,当去问佛,看佛如何裁示。”因往佛所,细述其事,及其所疑,请示佛陀。
佛语须深:这是要先知法住,后知涅槃。那些善男子,独一静处,专精思维,住不放逸,离于我见,不起诸漏,心善解脱。
须深白佛:我今不知先知法住,后知涅槃;唯愿世尊为我解说,令我得之。 佛语须深:我今问你,你可随意答我。须生,有生故有老死,不应离生而有老死。 须深答言:是的,世尊!有生故有老死,不离生而有老死。 佛陀又问:如是,生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明;有无明故有行,不离无明而有行吗?
须深答言:有无明故有行,不离无明而有行。
须深答言:是的,世尊!无生故无老死,不离生灭故老死灭。 佛陀又问:如是,乃至无无明故无行,不离无明灭而行灭。 须深答言:是的,世尊!无无明故无行,不离无明灭而行灭。 佛陀又问:但是这样的知,这样的见,就能离欲、离恶、不善法乃至身作证具足住吗? 佛语须深:所以说:要先知法住,后知涅槃。那些善男子,缘念十二有支缘起还灭之理,独一静处,住不放逸,离与我见。若实离于我见,便不起诸漏,心善解脱。
须深一心恭听佛陀教授之后,即远离尘垢,得法眼净,见法得法,觉法度疑;不由他信,不由他度,于正法中,心得无畏。 佛陀又籍须深悔过的因缘,为说盗法苦报(今生惭愧勇猛)。须深便于言下漏尽意解,成阿罗汉。
诸阿罗汉由二种道得心善解脱。二道者,见谛道,思维道或说为见道和修道。须生尊者,先由见谛道离障道垢的法眼净,后由思维道得漏尽意解(意解即心解脱)。 又二道皆断烦恼,诸烦恼不外爱、见,属爱者覆心,属见者覆慧。爱即爱染,爱染断,属爱者亦断;见属无明,无明断,属见者亦断。断爱染得心解脱,断无明得慧解脱。于中,若得无生智不退法,名心善解脱、慧解脱;若但得尽智,则为退法,虽得解脱,不名为善。 须深尊者,先得见谛道,得法眼净;后过思维道,得漏尽意解;过次二道名阿罗汉,未记退法,当知是得的不退法。 又声闻所断障有二分:一烦恼障,指爱、见诸烦恼;二定障有二说:八解脱定或九次第定,为禅定障;由障解脱果为烦恼,不是禅定,故行者的八解脱或九次第定,未尽诸漏,但名身证,是不还果。若更以慧尽诸漏,即名俱解脱阿罗汉。若但以慧尽诸漏,未除定障,得名慧解脱阿罗汉,后习禅定,除定障,即成俱解脱。 须深尊者在短短时间内,不能得诸定,佛也没有为他开示正受法门,只籍他问慧解脱阿罗汉因缘,为说缘起法,令住不放逸专精思维,依不放逸无散乱定,先得法住智,过见谛道,后得涅槃智,过思维道,成就慧解脱阿罗汉。 答:如佛陀说:“缘无明有行,乃至缘生有老死。若佛出世,若未出世,此法常住法住、法界。”此中法住、法界都是无我法性的异名,也即诸法缘起空无自性义。在佛法中能达诸法无自性,即是见缘起,即是见法——见法住无所住,遂名此智为法住智。得此智者,必得涅槃。 法住智:知诸法缘生之智。如:生缘老死乃至无明缘行。因为不论佛住世不住世,这缘起性(因缘性)都是常住的,所以,这叫法住智。 涅槃智:知十二因缘还灭之智。此法灭名涅槃智,此中的法灭指灭十二因缘。如:生灭故老死灭乃至无明灭故行灭。1、早期佛陀住世时代,佛教徒的修行次第是:“先知法住,后知涅槃”。2、慧解脱阿罗汉:“善男子,独一静处,专精思维,住不放逸,离于我见,不起诸漏,心善解脱。” “以慧尽诸漏,未除定障,得名慧解脱阿罗汉。”3、俱解脱阿罗汉:以慧尽诸漏,未除定障,得名慧解脱阿罗汉,后习禅定,除定障,即成俱解脱。4、什么是法住智?知诸法缘生之智。如:生缘老死乃至无明缘行。因为不论佛住世不住世,这缘起性(因缘性)都是常住的,所以,这叫法住智。 最后,将学习佛经的功德,回向法界有情。祈愿十方诸佛菩萨加被庇护,疫病早除,国运昌隆,世界安宁,人民安乐。敬祝师友,身心安康,法安道隆。一切众生,趋向正法,离苦得乐!
注释:
[1] 初禅有五种特征,说为初禅五支。即:觉(寻)、观(伺)、喜、乐、定。
[2] 内净一心,简说内净。内净、喜、乐、定是二禅四支。
[3] 捨心住,简说作捨。身心受乐,简说乐;捨、正念、正智、乐、定为三禅支。
[4] 不苦不乐,亦作中受,净念一心亦简说作念。中受、捨、念、定为四禅支。
[5] 此中解脱,指八解脱。内有色想观外色解脱,内无色想观外色解脱,净解脱身作证具足住,此三解脱,依初、二、四禅立。
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