【课程】生死轮回之“业力转移说”

受戒时，以强盛之身口表业为缘，满身四大制造之一种色体也。此色体有防非止恶的功能，恒防止身口之过非，故以之为戒体，其物体外相不显，故名无表。又为由身内地水火风之四大而生者，故名为色。是非如他色有物质，有障碍，然由四大之色法而生，故摄于色法之中。此乃部派有部宗之义。大乘唯论宗以之为第八阿赖耶识所有之思种子别作用，摄之于心法。此无表色有善恶，善性之无表色，有招乐果之业道功能，又有念念倍增之防非止恶功能。恶性之无表色，有招苦果之业道功能，又有念念倍增之防善止善功能。

《俱舍论》卷一：“无表虽以色业为性，如有表业，而非表示令他了知，故名无表。”此无表色，是所造性，名善律仪不善律仪等。亦名业，亦名种子，如是诸色略为三种：一者可见有对；二者不可见有对；三者不可见无对。是中可见有对者，谓显色等。不可见有对者，谓眼根等。不可见无对者，谓无表色等。此中，所谓无表中有净不净，是以善心等起之无表为净，以不善心等起之无表为不净，而无记则没有无表。

依上文说，诸色略分三种：

1、可见有对，好比说颜色、长短等；

2、不可见有对，好比说我们的眼根，自己无法看见；

3、不可见无对，比如做梦、幻觉等，无表色属于这个范围。

《俱舍论》卷十三云（大正29·70c）：“无表唯通善不善性，无有无记。所以者何？以无记心势力微劣，不能引发强业令生，可因灭时果仍续起。”此中，善心等起之无表，名为律仪，此能遮能灭恶戒之相续；不善心等起之无表，名为非律仪，此能遮能灭善戒之相续。非此二者，名非律仪非不律仪。律仪中，有别解脱律仪、静虑律仪、无漏律仪等三者。别解脱律仪是所谓欲界之戒，即指由作礼乞戒之身语表业而得之无表。此分苾刍、苾刍尼、正学、勤策、勤策女、近事、近事女、近住等八类。各以尽形寿或一日一夜为要期，随僧伽等受得五、八、十、具戒。

受戒时，初刹那之表无表，别别弃舍诸恶，故名别解脱或根本业道，第二念以后，唯无表相似相续，故但名律仪或后起。

静虑律仪是色界之戒，指因得静虑地之心而得之无表。无漏律仪是无漏戒，指得无漏之圣者所成就之无表。此二者是随心转之戒，唯与静虑及无漏心俱生。

不律仪就是恶戒，又名恶律仪。也就是生在不律仪之家，或虽生在余家，但为活命而行杀生等事时，得此不律仪。非律非不律仪，又名处中。也就是非如律仪受五、八、十、具戒，又非如不律仪，以活命为要期而得恶戒。唯依用或重行所得的无表，其体亦不出善不善。说一切有部，以无表皆四大种所造，是实色。摄属于十一种色之中。此中，欲界之戒，初念之无表以现在之大种为亲所依而生，故此能造之大种，具有生、依、立、持、养等五因之义。第二念以后之无表，以过去初念之大种为亲转因，以各现身之大种为疏依而随转。譬如︰轮于地上转时，手为亲转因，地为随转依。但色界之戒，随心转故，必同时为大种所造。无色界无大种故，亦无无表。

关于戒体问题，说一切有部唯以色法为戒体。《大毗婆沙论》卷一四０云（大正27·723c）︰

问：何故戒体唯色？

答︰遮恶色起故。又是身语业性故，身语二业色为体故。

问︰何故意业非戒？

答︰不能亲遮恶戒故。

问︰何故恶戒非意业？

答︰未离欲者皆成就不善意业，彼岂悉名犯戒或不律仪耶？是故恶戒非意业。又，善意业若是善戒，则应一切不断善者悉名住律仪。

此外，成实家以戒体为非色非心，摄于心不相应行蕴。《菩萨璎珞本业经》以心法为戒体，而不另立无表色。此外，异说很多。

思种子、细心意识、不失法、熏习说

从说一切有部分出的比较晚成立的“经部”，虽也承认“无表色”，但不认为“无表色”有实体，而认为“无表色”是微细潜在相续的“思种子”。

化地部，则建立“细微潜在”的观念。例如：将“烦恼”分成，现起而与心相应的“缠”，以及潜在，而不与心相应的“随眠”两类。

正量部立“不失法”，即造业后，在五蕴相续中，有一种称为“不失法”的东西生起。这个“不失法”，要等到感得果报后，才会灭去。就好像我们借东西，所留下来的借据。等到东西归还后，借据才会毁去一样。

大众部系不认为可以用“无表色”来说明业，而立“曾有、成就”来建立潜在业力的相续。这是在眼、耳、鼻、舌、身、意等六识的认识作用之外，再立“摄识”的作用。这是以一遍遍读经，最后终能背诵为原理，近于“熏习力”的观念来解释。

以上，这些“细微深潜”、“不失法”、“摄识”等观念，乃至于后来“经部”发展出来的“种子思”与“熏习说”，对后期大乘佛教唯识学的第八阿赖耶种子识，都有一定的启发作用。

归纳：早期佛教部派对生死轮回的不同解说，如图所示：

总结

部派佛教思想大义，关于“生死轮回、业果相续”的讨论，立世俗“补特伽罗的‘假名我’”，或者是“胜义补特伽罗的‘实法我’”，或者是“不可说我”、“一心”、“有分识”等等，其实，都脱离不开外道“神我”的阴影。然而，具有“神我”阴影的部派大义，与乔达摩·佛陀说“无我”论，显然有差异。这些部派所持的生死轮回的业报说，也影响到后期大乘佛教各派。

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分享课程的初心：“以史为鉴”通过学习佛教思想史，找到佛陀纯正教法，令迷路者少走冤枉路。深深感恩诸佛菩萨加被，感恩玄奘大师、太虚大师、印顺导师、圣严法师等历代三藏法师为后学指路。摘印顺导师著作中的话，供养走在正法路上的师友：“能立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教之行解（梵化之机应慎），摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤！”

回向偈

愿以此功德，庄严佛净土；

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心；

尽此一报身，同生安乐国。

参考资料

1、《汉译南传大藏经》元亨寺汉译南传大藏经编译委员会[编]，高雄：元亨寺妙林出版社，民国79[1990]

http://www.neixue.org/tools/zanging/20081209/320.htm/

http:/ishare.iasksina.com.cn//4645001html?from=Isnot

2、中文电子大藏经

htp://ccbsntu.edu.tw/BDLM/en/home.jsp?language=enCBETA(ChineseBuddhistTextAssociation),CBETA ChineseElectronicTripitaka, 2009, Taipei

3、罗喉罗·化普乐著，顾法严译《佛陀的启示》慧炬出版社,台北,1979