大乘四种念佛法：念佛是自力or他力？

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编者按：

     今日，善友提问：法师，我们每天修习的念佛法门，到底是自力，还是他力？

     作为大乘汉传佛教徒，“念佛法门”是最早接触佛教时，老和尚教导的修行方法之一。对于“念佛”一法，个人非常欢喜认真修习。下面与大家一起分享学习“念佛法门”的一点心得，仅供有缘者参考。祈愿佛陀正法久住，众生离苦得乐！

      行愿   2020.1.8

大 乘 四 种 念 佛 法

        关于念佛法门的修习，印顺导师在著作《初期大乘佛教之起源与开展》第十一章第三节中说：“念佛是原始佛教所固有的，但特别发达起来是大乘佛教。念佛法门的发达，与十方佛现在的信仰及造作佛像有关。……进入大乘佛法时代，形成了不同修持法，不同目标的念佛……分为称名、观相、唯心、实相四门。”

         一、称名念佛

     （一）早期称名念佛法

     称名念佛法是修行者专心称念佛陀“十大名号、十力、四无畏等佛陀的修行功德，例如：佛陀十大名号是：

1、如来：梵Tathāgata译多陀阿伽陀，乘如实之道而成正觉之意。

2、应供：梵Arhat译阿罗汉，应受人天供养者。

3、正遍知：梵Samyak-sambuddha 译三藐三佛陀，能正遍了知。

4、明行足：梵Vidyā -caraṇa-saṃpanna 即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。

5、善逝：梵Sugata以一切智为大车，行八正道而入涅槃。

6、世间解：梵Lokavid了知众生、非众生两种世间，知世间灭及出世间之道。

7、无上士：梵Anuttara诸法中，涅槃无上，一切众生中佛最无上。

8、调御丈夫：梵Puruṣa -damya-sārathi佛大慈大智，时或软以种种方便法，调御修行者，使之证得涅槃。

9、天人师：梵śāstādeva-manuṣyāṇāṃ教导众生，何者应作、何者不应作、是善是不善，令众生解脱烦恼。

10、佛：梵Buddha自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法。

十一、世尊：梵Bhagavat具备众德而为世人所尊重、恭敬。

     请注意：佛教诸经论中，仅列举十号，把世间解、无上士合为一号，或把佛、世尊合为一号，或将无上士、调御丈夫合为一号等。

      （二）持名念佛

     称名念佛，又作持名念佛、称佛或念佛，修行者口中称念佛之名号。例如：《增一阿含经》卷四十七云（大正2·804a）说︰“便发悔心，于如来所，正欲称南无佛。”

   《法华经》卷一（大正9·9a）说︰“一称南无佛，皆已成佛道。”

      “称名念佛”主要是佛弟子表达自己皈依佛、赞叹佛德、求佛加被之意，为修行佛道中最极简易又多利益之行持方法之一。

     关于称名的功德利益是禅修者，以此“佛随念”的念佛方法来排除自己在“禅观修持中”的诸多障碍、逆缘。例如：《摩诃止观》卷二“示常坐三昧法”（大正46·11b）云︰

    “若坐疲极，或疾病所困，或睡盖所覆，内外障侵夺正念心，不能遣却，当专称一佛名字，惭愧忏悔以命自归，与称十方佛名，功德正等。所以者何？如人忧喜郁怫，举声歌哭悲笑则畅，行人亦尔。”

      （三）念佛三昧

     称名念佛修行者，如法修习，可消灭过去、今生之重罪，证入“念佛三昧”，得见胜相，终得往生其佛之刹土。例如：《观无量寿经》（大正12·345c）中说：“以汝称佛名，故诸罪消灭，我来迎汝。”又《弥勒上生经》（大正14·420b）说︰“若一念顷，称弥敕名，此人除却千二百劫生死之罪。”

      （四）念弥陀佛

     称名念佛时，依行者所修之相，可分定心、散心二种。此中，证得三昧，住止定心而称名为“定心念佛”；若以散乱之心称名，则称“散心念佛”。

     在汉传大乘佛教的国土，由早期的“佛随念”经过历史的变迁，不断的发展成为只单一的“称名念佛”法，最后变成西方“阿弥陀佛净土持名念佛法”：念阿弥陀佛名号，於昼夜间，一心专注，或一万声，乃至十万声；如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛现身迎接，决得往生极乐世界。

       二、观相念佛

     佛教修行者修习的“观相念佛”分为二类：

1、念佛三十二相、八十种好及行住坐臥等色身相；

2、念佛五品具足、十力、四无畏等功德法身相。

       三、唯心念佛

     唯心念佛是依《般舟三昧经》（大正一三.八九九上-下）中说：

“菩萨于此间国土念阿弥陀佛，专念故得见之。…欲见佛，即见；见即问，问即报，闻经皆大欢喜。作是念：佛从何所来？我为到何所？自念：佛无所从来，我亦无所至。自念：欲处、色处、无色处，是三处意所作耳。我所念即见，心作佛。…心有为痴心，无想是涅槃，是法无可乐乐者。设使念，为空耳，无所有也。”严格的说，这是念佛三昧中，从观相而引入实相的过程。

         四、实相念佛

     实相，或诸法实相，玄奘法师译为“实性”或“诸法实性”，是“如、法界、实际”的异名。《中品般若·三次第品》说：“菩萨摩诃萨从初已来，以一切种智相应心，信解诸法无所有性，修六念”。其中以“諸法无所有性”念佛，是分为五阴、三十二相、金色身、丈光、八十随形好是念佛的形像；戒众、定众、慧众、解脫众、解脫知见众、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲是念佛的功德。

        五、总结

     关于念佛法门的修习，由所述可知，“念佛法门”是自力而非他力，以戒、定、慧三增上学为核心的佛陀教法。至于，近来有弘扬弥陀净土的某法师，一直强调念佛为“他力信仰”，这种说法与佛陀所教导的自力念佛法门，去除贪、瞋、痴三毒，趋向生死解脱，有了根本性的差异。

       修习念佛法门者须知：佛陀的教法是自力、自依止，清净、一味、解脱法。例如：《长阿含·游行经》卷2：佛告阿难：“众僧于我有所须耶？若有自言：‘我持众僧，我摄众僧。’斯人于众应有教命；如来不言：‘我持于众，我摄于众。’岂当于众有教令乎？阿难！我所说法，內外已讫，终不自称所见通达。吾已老矣，年且八十。譬如故车，方便修治得有所至；吾身亦然，以方便力得少留寿。自力精進忍此苦痛，不念一切想，入无想定；时，我身安隱，无有恼患。是故，阿难！当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自皈依，皈依与法，勿他皈依。”(CBETA, T01,no. 1,p. 15, a26-b9)

     若有人把自力、自依止的佛陀教法，变成“他力信仰”的大神天堂教，那就从根本上完全违背了佛陀教导，与佛陀正法背道而驰，这是修习念佛法门时，修行者必须注意之处。莫把佛陀当大神，大神教与佛陀教法不相应。最后，祈愿念佛者证入念佛三昧，花开见佛悟无生！ 

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参考资料：

《长阿含经》卷十五；《普曜经》卷八；《观佛三昧海经》卷三、卷七；《悲华经》卷一；《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷下；《大宝积经》卷十七、卷二十；《法华经》卷七；《法华经文句》卷十下；《中品般若·三次第品》；《般舟三昧经》（大正一三.八九九上-下）中；《弥勒上生经》（大正14·420b）；《观无量寿经》（大正12·345c）中；《摩诃止观》卷二；《法华经》卷一；印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》第十一章第三节。 

                    回  向  偈

        愿以此功德，导向诸漏尽。

        愿以此功德，为证涅槃缘。

        愿以此功德，回向诸有情。

        愿以此功德，庄严佛净土。

        上报四重恩，下济三途苦。

        若有见闻者，悉发菩提心。

        尽此一报身，同生安乐国。

完

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