【佛史课程】大众部与有部的教义

在阿育王时代，佛教自中印度向南印度发展的，是大众部，以大天为中心人物；自中印度向西印度及西北印度发展的，是上座部，可能是以末阐提为中心人物。当南方的大众部由一味而再三分裂，乃至消失于大乘佛教中时，由于南方王朝势力的向西北方推进，西北方的一味的上座佛教，便受到新思潮的激荡，内部发生了再分裂。其中自以为是保持上座根本部思想的说一切有部，便是再分裂后最大的一派。

大众部是重视佛陀的根本精神的发展，基于自由思想及实际生活的要求，一面在对佛陀的观念上趋于理想化，一面在现实的生活上则要求人间化。

说一切有部则适巧相反，为对于原始的经义的保守，为基于对经律的整理疏释的要求；一面在对佛陀的观念上仍保持人间化，一面在现实的生活上则趋于学究化。

因此，大众部终究盛大了大乘佛教，它所留下的典籍，却仅有一部佛传《大事经》，据说是大众部下说出世部所传，论典是一部也没有。要知大众部的思想，尚须从有部等其它上座系的典籍中去找。至于说一切有部，它有以《发智论》为首的七论，到了迦腻色迦王时的第四次结集，又出现了一部二百卷的《大毘婆沙论》而集有部论书的大成。

二、现象论

观察万有的活动，为现象论。大众部主张“现在有体，过未无体”。有部则主张“三世实有，法体恒有”。大众部是基于缘起观而立论，说一切有部是基于无常无我而发展，开出的理念虽不同，基本的源头则均是佛陀的遗教。

三、本体论

追究现象的根本，为本体论。无为法的本体论，上座系是朴素而较保守的小乘形态；以大众部的九无为法为主，是理想发展趋向大乘形态。

大众部以为；贯通并生起万法的原理是缘起法；由觉悟缘起法而达到涅槃，并指出涅槃的理想境地；圣道，便是达到这种境地的法则，这就是九无为法的精神所在。

四、心性论与有情论

心性：心的本性、本质，不是日常的分别心及肉团心。

大众部主张：“心净说”。

有部认为：“心性本来不净，认为心不能自缘，认为随眠就是烦恼。”有部与大众部相反。

有部看有情众生，是基于无常无我的原则，以有情为五蕴的假合。对于有情生死的观察，则唱生有、本有、死有、中有的四有说。“中有”是死后至投生期的灵体，是一种微细的物质（色法），但这中有的观念，却不为分别说系的上座部所接受。

有情是无我的，但因各各的业力而有轮回生死，因此，有部特别重视“业”说的分析。业在《阿含》经典，是一种“意志”，如说“业是思”。有部，则将业分为二：

五、修道论与果位论

有部及犊子系，对证入见道位的修行法，主张“四圣谛渐现观”；大众部及分别说系则主张“四圣谛一时现观”。所谓“渐现观”，是以十五心或十六心中，次第而入见道位，证得初果预流；所谓“一时现观”，是顿入四谛共相的空无我性，也就是观一切法无常故苦，苦故无我，亦无我所。证入空寂无生之灭谛，即是见道。

小乘圣果分“有学与无学”两类，自初果至三果为有学人，四果为无学人。四果分为八辈：初果向、初果，二果向、二果，三果向、三果，四果向、四果，合称为四双八辈。

第十六心位是见道位，自预流初果位至阿罗汉四果向位，均属修道位，四果阿罗汉，即是无学道位，如云：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，知如真。”这就是证入寂灭的涅槃境了。

对于罗汉的看法，大众部有大天五事说，与有部争持不已。又大众部主张三果之前有退，四果无退；有部则主张初果必不退，后三果容有退。

大众部果位论有三种：阿罗汉、菩萨、佛陀，以佛陀为最后的目的。有部以罗汉为目的，主张“佛与二乘，解脱无异，三乘圣道，各有差别。”菩萨是佛的因行，即是尚未成佛的佛。大众部主张：菩萨是超人间性的。

“佛陀观”，大众部是从高调理想上立论：“佛以一音，说一切法。世尊所说，无不如义。如来色身，实无边际，如来威力，实无边际，诸佛寿量，亦无边际。”“诸佛世尊，尽智、无生智，恒常随转，乃至般涅槃。”大众部以佛的肉身是无漏，故无边际，“常在定故”；并且全知全能；“一刹那心，了一切法”；答问不假思惟；佛语无一句不是转法轮。大众部的此等思想，是渊源于早期的圣典，即因缘、本生、譬喻等，尤以本生为甚。

有部仍从人间性的佛陀来立论：“非如来语，皆为转法轮。”；“非佛一音，能说一切法。”；“世尊亦有不如义言；佛所说经，非皆了义，佛自说有不了义经。”以佛身为有漏，仍能使众生生起漏法；佛一念智不能遍知；威力亦有边际。

（备注：本节内容，请参考圣严法师《印度佛教史》第六章）

第三节南传佛教论藏《阿毗达摩》点击链接：南传佛教论藏《阿毗達摩》

一、阿毗达摩简介

二、阿毗达摩的来源

三、阿毗达摩的特点

回向偈

愿以此功德，导向诸漏尽。

愿以此功德，为证涅槃缘。

愿以此功德，回向诸有情。

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。