“一念见谛（顿悟）与次第见谛（渐修）”的实修实证问题

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编者按：《印度佛教思想史》是2017年12月河南佛教学院首届研修班的课程之一，2018年9月10日随顺河南佛教学院因缘再次开课。为方便学生学习，把部分资料发布到平台上。愿有缘阅读到文章者，珍惜学习佛法的因缘，在菩提路上亲近善知识，趋向解脱，离苦得乐！行愿 合十

     《印度佛教思想史》

    佛教起源于公元前五世纪的古印度，在佛教诞生前，印度宗教文明是怎样的？《印度佛教思想史》课程，我们已学习以下内容，请点击阅读：《印度佛教思想史》专辑1

    第一章 印度的宗教文明

    第二章 人间佛陀的一生

    第三章 早期佛教

      第四章 佛教僧团的分化

      第一节 概说 

      第二节 僧团分化的原因 

      一、提婆达多破僧和合

      二、第一次结集与佛陀遗命“小小戒可舍”问题

      三 、阿育王与佛教国际化的弘扬传播

      第三节 部派佛教思想大义 

      一、佛陀观

      二、舍利与舍利塔

      三、释尊法身

      四、生死与轮回 

      五、一念见谛与次第见谛

    “顿悟与渐修”的问题，对于大乘佛教禅宗门人最熟悉不过。“一念见谛的顿悟与次第见谛的渐修”，这是佛弟子实修实证的问题。那么，“顿悟与渐修”的起源是什么？早期佛教部派各宗是怎样的观点？这些观点，对于后来修行者有什么的启示呢？

     佛弟子跟随佛陀修行，从凡夫到圣者，其修行实证的“证悟”次第：是顿悟？是渐修？或渐修后，顿悟？或顿悟后，渐修？以下是本课程《印度佛教思想史》第四章部派佛教思想大义之中，部派各派对“顿悟与渐修”修行次第的不同观点：

     一、一念见谛与次第见谛

     1、一念见谛的顿悟派

     大众部与分别说部系的部派认为：修行者可以“一念见谛”，直接由灭谛悟入而见法入涅槃的，类似所谓的“顿悟”。

     2、次第见谛的渐修派

     说一切有部与犊子部系的部派都认为：四谛是有次第性的，应该是从苦、集、灭、道，依次悟入而见法涅槃，类似于所谓“渐修”。就像走阶梯一样，一阶一阶地走（《杂阿含》四三五、四三六、四三七经）。

    “一念见谛”的看法，应对日后大乘佛教主张直接由涅槃（灭谛）着手的修行法，有所启发。

     印顺导师在《印度佛教思想史》中提出看法认为：“一念见谛或次第见谛”是属于修行体验的范畴，不是从理论中推出来的，两者因人而异，都有可能。

     有人认为：四谛具“次第特性”的说法，就道理的理解上，与修行方法的下手上，有可能比较容易被接受。不过，或许一分利根者，或一类瑜伽行者，有可能可以经验到快速地通过苦谛与集谛，而在灭谛成就。就一般情况而言，直从灭谛成就，对一般凡夫有可能是比较难下手的。 

      二、见灭得道与见苦得道

    “一念见谛与次第见谛”，这是有关修证的重要问题。佛弟子依法修行，以般若──Prajñā见谛。形容体见谛理的文句，经律也有不同的叙述。例如：《赤铜鍱律·大品》（南传三‧二一）说：“具寿憍陈如远尘离垢法眼生：一切集法皆是灭法。”

     乔达摩·佛陀成道后，最先去度化的五比丘。阿若憍陈如Ājñāta-kauṇḍinya，为五比丘中最先悟入者。见“苦、集”皆是灭法，显然是缘起pratītya-samutpāda的苦集与苦灭的体见。

     由于安立四谛：苦应知，集应断，灭应证，道应修；在正见为先导的修行中，知苦、断集而证灭，名为“见灭得道”或“一念见谛”。

     然而，在《阿含经》中，如实知苦（或五蕴等分别说），如实知集，如实知灭，如实知道，处处都这样说。例如：《转法轮经》，在知苦、断集、证灭、修道下，都说：“正思惟时，生眼、智、明、觉”，这是于四谛别别的生智，那就是别别悟入了。

    在分化的部派中，说一切有部立“十五心见道”；犊子系立“十二心见谛”（从说一切有部脱出的，后起的经部，立八心见谛）：这都是次第见谛，而且是（先）见苦得道的。

     大众及分别说系，立“一念见谛”、“见灭得道”说。

     梁真谛Paramârtha译的《四谛论》，属于大众系的说假部（真谛译作分别部），如《论》卷一（大正三二‧三七八上、三七九上）说：“若见无为法寂离生灭（灭谛），四（谛）义一时成”、“我说一时见四谛：一时离（苦），一时除（集），一时得（灭），一时修（道）”。

    《大毗婆沙论》说：法藏部“以无相三摩地，于涅槃起寂静作意，入正性离生”，也是见灭得道。

     化地部说：“于四圣谛一时现观，见苦谛时能见诸谛”。这是顿见四谛，而顿见以后，“见苦谛时能见诸谛”可说是次第见苦得道，与一时见灭得道的折衷派。

三、慧解脱阿罗汉与俱解脱阿罗汉

怎样的修行才能见谛理，不是从论理中得来，而是修行者以自身的修行经验教人，逐渐形成不同的修行次第。对于这二派，有人以为都可行。佛法中的阿罗汉arhat，有慧解脱prajñā-vimukta阿罗汉与俱解脱ubhayatobhāga-vimukta阿罗汉二种。

   “慧解脱者”是以法住智dharma-sthititā-jñāna，知缘起的因果生灭而得证，成为慧解脱阿罗汉。。

   “俱解脱者”能深入禅定，得见法涅槃dṛṣṭadharma-nirvāṇa，也就是以涅槃智nirvāṇa-jñāna得证，成为俱解脱阿罗汉。

    阿罗汉如此，初见谛理的行者，也就有此二类：

1、以法住智见道的，与次第见四谛得道相合；

2、以涅槃智而证初果，与一念见灭得道相合。

     修学者的根性不同，修证见谛也因师资授受而形成不同的修学次第。部派的修慧次第，说一切有部与赤铜鍱部的论书还明确可见，在基本的修证次第中都加以组织条理，看起来似乎严密周详。不过，部派佛教各宗的修行次第，因离乔达摩·佛陀时代有了差距，对真正的修行者，免不了思辨哲理的纠缠，不可能如释尊住世时代，那样“简要直入的修证”了。

（今天是农历最后的十六，特别编写这篇文章，供养佛菩萨，供养诸师友，愿师友们早证菩提，离苦得乐，趋向解脱，达证涅槃圣道！愿有缘阅读者，离苦得乐！行愿 合十）

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分享课程的初心：“以史为鉴”通过学习佛教思想史，找到佛陀纯正教法，令迷路者少走冤枉路。深深感恩诸佛菩萨加被，感恩玄奘大师、太虚大师、印顺导师、圣严法师等历代三藏法师为后学指路。摘印顺导师著作中的话，供养走在正法路上的师友：“能立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教之行解（梵化之机应慎），摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤！”

                  回 向 偈

    愿以此功德，庄严佛净土；

    上报四重恩，下济三途苦。

    若有见闻者，悉发菩提心；

    尽此一报身，同生安乐国。 

参考资料

1、《汉译南传大藏经》元亨寺汉译南传大藏经编译委员会[编]，高雄：元亨寺妙林出版社，民国79[1990]

http://www.neixue.org/tools/zanging/20081209/320.htm/

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2、中文电子大藏经

htp://ccbsntu.edu.tw/BDLM/en/home.jsp?language=enCBETA(ChineseBuddhistTextAssociation),CBETA ChineseElectronicTripitaka, 2009, Taipei

3、罗喉罗·化普乐著，顾法严译《佛陀的启示》慧炬出版社,台北,1979

4、印顺法师《印度佛教思想史》，正闻出版社，台北，1988

5、圣严法师《印度佛教史》法鼓文化事业股份有限公司，台北，1997

6、吕澂著《印度佛学源流略讲》

7、平川彰著《印度佛教史》

8、庄春江著《印度佛教思想史要略》

9、印顺法师《印度之佛教》正闻出版社，台北，1988

10、渥德尔著《印度佛教史》

11、那烂陀长老著（Naradamahathera)，学愚法师译《觉悟之路TheBuddha and HisTeaching》斯里兰卡（SriLanka)

http:/dhamma. neibucon/index-0htm

12、霍韬晦著《佛教哲学》，法住出版社，香港，1999

13、觉音造，叶均译《清净道论》，中国佛教文化硏究所，北京，1991

14、杨惠南著《佛教思想发展史论》，东大图书股份有限公司，台北，1993

15、木村泰贤著，欧阳瀚存译，《原始佛教思想论》

htp/s200251net/books/sfi/sfsx00lhtm

16、水野弘元著，释惠敏译《佛教教理研宪》中华佛教研宄所论丛(23)，法鼓文化事业股份有限公司,台北，2000

17、水野弘元著，如实译《原始佛教的特质》htp/s005t/books/ysfilysfjd0OI. htm

18、水野弘元著，如实译《原始佛教》,普门文库,台北,1984

19、净海法师著《南传佛教史》，慧日讲堂，台北

20、杨郁文著《阿含要略》 

wwwiced.org,http:/s92002.5lnet/index7htm 

21、任继愈《中国佛教史》 

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