南 無 大 愿 地 藏 王 菩 萨（三称）
导读
《 地 藏 菩 薩 本 愿 经 》
心 地 含 佛 种遇 缘 悉 皆 萌百 善 孝 为 先佛 子 誓 愿 弘
身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。——摘自《地藏经》 今日2021年9月7日，农历八月初一。戒杀、戒淫、素食、布施、供养、诵经、礼佛、念佛、禅坐，孝养父母、救济贫病、鳏寡孤独者等，广行诸多善事，令自己培福增慧。以此功德，亲近如法如律善知识，去除烦恼，趋向生死解脱，离苦得乐！ 我们继续学习印顺导师《佛法是救世之光》中“地藏菩萨的圣德与修行法门”，我们已学习了以下内容，请点击查看：
有众生恶业爆发已意外死亡，如何救度呢？《地藏经》卷下说：“身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。”《地藏经》的这句话意思是：要往生亡者的家人、亲友等，在亡者死亡后的“七·七”四十九天之内，为往生的亡者广造众善。例如：为亡者供养佛、法、僧三宝，陪福广种福田；救济鳏寡孤独者，广种悲田；又诵经、布施、念佛、放生、禅坐等，所做一切诸善，回向亡者，令其远离“地狱、饿鬼、畜生”三恶道，往生人间、天上善道。
在大乘佛教国土，佛教徒往生死亡命终之后，亲友家人请僧众为亡者“做七”。逢七天，供养三宝、诵经、广行诸善，就称做“七”。七·七=四十九，叫做“满七”。那么，大乘佛教徒为什么要做七呢？因为大乘佛教主张有“中阴身”，可以在亡者死亡后，于其“中阴”广行诸善，进行拔济。印顺导师文章说：“一个人的寿、暖、识都离开了身体，也就是精神作用完全停止，身体内热度消失，命根断绝，这三者失去作用才是死亡。人死亡后，大善、大恶者立刻受果报；有些人则经过一段时间才受果报。”（注1）
那么，什么是大恶业呢？是亡者于生前造作了“杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧”等堕落无间地狱的恶业重罪者，当死亡来临，前一念命终死亡，后一念立刻堕落到无间地狱。若亡者生前造作了升天善业，或生诸佛菩萨的净土业。那么，亡者死亡后，前一念命终死亡，后一念立刻升天，或往生诸佛菩萨的净土，随其善业而往生。印顺导师文章说：“若生人间、畜生、饿鬼道者，大多数经过一段时间。那时，虽然死了，另有中阴身生起。人死了以后，下一次当生何处？若继续投生为人、为畜等，有些不能立即受果报。从死后至再受生这一段时期，为过渡时期的过渡形态，名为“中阴身”。中阴身是七天死一次，死后于第二念中立即再受另一中阴身。有的是在第一天，第二天就受后生果报，但最久的经过四十九日的七生七死，决定受生。这七个七日的过渡时期结束后，一定要受为人、为畜或堕落地狱的果报。当这下一生的业报还未现前（过渡时期）时，要广修众善。如果要堕落畜生道，在中阴身时期，还未受畜生果报，此时为他修善作福，还可以转变。于七七日中作佛事，不限于头七或二七日期，而是四十九天内都可以作。于四十九日内为亡者修福、布施、念经作佛事，使他从恶道中转回来。过了四十九日，则随业受其果报，已无法挽回。”（注2）
二、关于中阴身的问题
中有，梵文Antarābhava，又称“中阴、中蕴、中有身、中阴身”，为佛教术语，意指有情众生的生命在死亡之后，到下一期生命开始之前的中间存在状态。“中阴”是凡夫的生命轮回六道——地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗。其中，以社会非佛教徒的角度来理解，类似于世俗社会一般所说的灵魂、鬼魂、魂魄、元神、细微身等，但佛教对“中阴身”的解释，却有自己的理论解释。
关于 “中有”的概念，佛教中不同部派对“中有”有所争论。例如：“说一切有部”支持“中有”学说，但“大众部与分别说部”，则不支持“中有”。“上座部佛教”否定“中有”理论；汉传佛教、藏传佛教，则普遍接受“中有”的思想。 “中有身”为有情一期生命结束到下一期生命开始的中间所存在的五蕴身，是“细微身”的一种。相类似于，但不同于西方所说的“灵魂”，或中国的“魂魄”。一般世俗社会“以之”为人类来世生命力的来源。在有情众生死亡之后，“中阴身”才会现起，自中阴期间会随著因缘业报而投胎于有缘的父母。投胎时，“中阴身”则会变灭掉，“入胎识”入住母胎后，而出现另一有情众生。若因业报而出生到另外六道众生的其中一道，则形成六道的轮回。 汉传佛教和藏传佛教中认为有“中有”的佛教宗派，对中有是否为“实有”，即“自性有”是有争论的。一般把“中阴”定义为：“五蕴的集合”，是六道中“下五道”或天界之“欲界、色界”众生（补特伽罗）在一期生命完结后，至于投生之前的中间存在状态；当生天界中之无色界者，死时即于当处成无色界，并不会经历中有期，故此不会有中有身。 南传上座部佛教不承认有“中有身”，将其作为对于补特伽罗的见解之一。其主张：一般人死后，在死亡与投生之间是毫无间隔的，“中有身”并不存在。 那么，在现实生活中，死亡者的中阴身到底存不存在呢？以笔者经常受亡者家属礼请去医院为亡者授三皈依，又到殡仪馆为亡者诵经，最后送亡者去火化，或送亡者棺材去墓地下葬等的个人宗教经验来看，不论南传上座部承认“中阴以否”，还是大乘汉传佛教、藏传佛教认为“中有存在”等的看法。在现实生活中，一些无大善业、大恶业的亡者，死亡后是有“细微身”的。死亡后的有情众生“细微身”，不受时空的限制和阻隔。例如：当亲友为亡者尸体换衣服时，“细微身”就站在尸体傍边哀伤地看着亲友；在殡仪馆诵经时，亡者“细微身”就在棺材傍边站着着急，不知如何是好？因为亡者细微身的表达，亲友完全无法知道。笔者每次被礼请为亡者诵经都严格要求亡者家属尽量“止语”，莫废话一堆，恼害亡者“生瞋恨心”而堕落恶道。有关中阴问题的讨论，请看佛教专论资料。
佛陀住世时代，在家佛教信众为生病者、死亡者等布施修福，供养佛、法、僧三宝，或救济鳏寡孤独的贫困者，以此功德为生病者、死亡者回向，令他们得三宝的加被，远离地狱、饿鬼、畜生三恶道，往生善道，或往生诸佛菩萨净土，离苦得乐。 二千五百多年过去，佛教在世界各地传播，随着不同地区文化、语言、风俗习惯的差异，形成巴利语、汉语、藏语三大语系，以及近代的英语佛教。由于去佛日远，加上佛教各大语系对于“中阴”的认识不同，又因文化、风俗的等种种差异，在拔济度亡上，逐渐发生了变异。特别是现代汉语系佛教，随着佛教中国化的进程，经忏佛事大大流行于民间，亡者家属亲友作为“斋主”，礼请出家僧尼为亡者诵经、念佛、礼忏，以此功德回向亡者，祈愿佛、法、僧三宝加被亡者，远离地狱、饿鬼、畜生三恶道，往生善道，往生诸佛菩萨净土。 在如今经济化、商品化而世风日下的不良大潮影响下，之前虔诚的佛教信众作为亡者亲友家属的“斋主”，由于佛教信仰淡薄，有些还勉强保留一些祭祖的遗风，有些已经失去了礼敬佛、法、僧三宝的虔诚心，没有因果观念，在他们眼中“一切向钱看”以钱来衡量信仰。因此，他们为往生亡者修福、诵经、回向，也成了经济、买卖、交易。这一类人，平日几乎从不去佛寺供养佛、法、僧三宝，认真学习佛陀正法。只有他们家的亲友死亡后，才不得不去佛寺“谈死亡生意”，进行“度亡商品交易”：多少钱，念一天经；多少钱，拜一天忏；多少钱，才请几位僧尼去为他们家的亡者诵经撑面子，表示他们对亡者还不错，很孝顺能当众磕头，属于表演性质，仅此而已。
其实，这种世俗商品交易“以钱雇工人”，进行工作的方式，自己没有一点虔诚心，令亡者得不到利益。印顺导师文章说：“拿钱到寺院中不作布施想，也收不到布施的福果。布施是一回事，请出家人念经念佛而出钱，又是一回事。若以钱请人念经，即失去布施的意义。本来诵经念佛超度亡者是祖师传下来的，可惜，如今佛事大多商业化、经济化，已经失去佛法方便拔济命终者的意义。（注3）因此，为斋主一定要虔诚供养佛法僧三宝，才使亡者得到利益。 有斋主自以为是想当然地认为：“老子家有钱，花钱请和尚念诵，你们都得听我的”。可是，这一类斋主却不知道“法界因果，丝毫不昧”，没有虔诚之心，没有真正的忏悔之意，即使有钱佬花了大价钱，请一堆人“叮叮当”，也无法为大恶业者消除减少亡者的恶业。即使佛陀住世，也无法救度这一类不忏悔的恶业之人，因果真实不虚。若有虔诚心，又真心诚意忏悔，祈求佛法僧三宝加被可以得到救度，减轻恶业重罪轻报。 另外，一些居士佛堂、居士林，不礼请如法的出家僧众任佛学导师，居士自己当老大，出家人在他们眼中是利用的工具，属于“打工仔”。这一类完全不尊敬佛法僧三宝，被称为“二宝”在家人，他们一生专门以佛教“经忏佛事”维持其家庭经济生活，赖佛吃饭，也被民众称为“忏生”，专门为亡者念经，赶经忏，以此为职业，替人诵经、消灾、度亡等，这些不合佛陀教诫的做法，完全背离了地藏菩萨救度众生的悲愿。一个充满烦恼的在家俗人，连最起码的戒律都没有，仅用口念经怎可能为人消灾、度亡呢？ 在《盂兰盆经》中，佛陀教导目犍连尊者在农历七月十五日夏安居结束时，供养持戒修行的僧伽大众，以此救度在地狱受恶报的母亲。可是，民间一些不信因果也不懂佛教的世俗人，却把为亡者诵经当作一种敛财谋生之法，真是误人、误己、误众生！ 总之，从佛教中国化的历史，看民间忏生“二宝鬼子”在汉传佛教的特殊生存方式，以笔者三十年云水僧的社会实践，那些在民间专门靠“经忏佛事”为生的“忏生”（老百姓称他们为“鬼子”），没几个得到好报，几乎都被亡者或冤鬼恼害发了神经，不是家破人亡失心疯，就是提早老年痴呆，严重的横死，意外死亡。因此，既不知佛陀正法又无戒律修行，却打着佛教牌子，专门吃亡者丧饭而敛财的人，自己要注意了。
三、诵经功德，存亡二利
家属为死亡者诵经念佛，功德并不完全归于亡人。《地藏经》卷下说：“命终之后，眷属大小为造福利。一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利……营斋资助……如有违食及不精进，是命终人了不得力”。这段话说：亲友为亡者念经作佛事所得功德“活人多，死人少”，活人得七分之六，亡者只得七分之一。若人命终之后，亲友家属为他布施、作福、诵经、念佛等一切功德，亲友活人得六分，死亡者得一分。所以，《地藏经》说：“存亡两利”。若出家僧尼为人作佛事，至诚恳切自己也得七分之六的功德。否则，不但使亡者不得利益，自己也毫无功德，只是一天赚得了ｘｘ元钱而已（注4）。有人恶业爆发在为亡者念经，就被愤怒瞋恼的亡者掐脖子而死亡；有的长期被亡者鬼道众生骚扰，日日不得安宁。 第一、营斋资助供养佛法僧三宝，礼请出家僧众为亡者念经、礼忏、念佛回向，以此功德回向先亡。若斋主杀生食肉，或僧众作佛事不精进，死者不能获益。 第二、亡者眷属以清净心，诚恳心，自己参加素食，于三宝中生信心，才有效果。有些人，祖宗父母去世后，也请出家人念经，但似乎与自己无关，出家人念经，亡者自己眷属则招待客人，喝酒打牌玩乐，热热闹闹。这样的超荐，斋主对出家人毫无恭敬，如雇工人，虽然钱化了，光是热闹好看，对死者一无用处。必须亡者亲友恳切虔诚，跟随礼拜忏悔，才能仰仗佛法僧三宝之力，救度超荐先人，使亡者于堕落因缘中得生转生善道的人间天上。平时念《地藏经》的人很多，大家应知道并注意。（注5）
供养、斋僧等功德要在七七以内去做。为什么呢？请看《地藏经》卷下说：“七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属与造福力拔济。过是日后，随业受报。”这里所说七七日内，不一定七七，有人于一七受生，有人于二七或三七受生，最多七七便受果报。所以于七七日内，亡者在念念之间，都希望自己的眷属，为之广修福德，祈求三宝加被，而能是自己在堕落地狱、饿鬼、畜生三恶道边缘，得到改善的机会。死者此时，在中阴身中，自己无力作不得主，希望眷属为他拔度超荐。若过了七七日无人济拔，只好随业受三恶道苦报。就像乘火车已到站，不得不下车了，所以人死后应于七七日内救济。这就如社会俗人触犯了国法，可以请律师为他辩护，等到最后判决一出，一切已成定局，即使再上诉也很难改变。（注4） 我们学习《地藏经》，诵地藏菩萨名号，一定要深信地藏菩萨的真实功德，诚祈地藏菩萨加被一切众生吉祥；加被一切亡故亲友，脱离地狱、饿鬼、畜生三恶道，往生善道。最后，祈愿佛法僧三宝加被，世界和平，国泰民安！注释：（1）、（2）、（3）、（4）、（5）为印顺导师著作《佛法是救世之光》中“地藏菩萨的圣德与修行法门”，电子版。 回 向 偈
愿以此功德，导向诸漏尽。
愿以此功德，为证涅槃缘。
愿以此功德，回向诸有情。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生安乐国。