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纪念六祖惠能大师:直指人心,见性成佛

释行愿 法界行愿 2022-12-24

  

      今天2020年9月19日星期六农历八月初三,是中国禅宗六祖惠能大师涅槃1307周年纪念日。弟子顶礼六祖,缅怀祖师。惠能大师(638年-713年),俗姓卢氏,河北燕山人(现今涿州),生于岭南新州(今广东新兴县),得黄梅五祖弘忍大师传授衣钵,继承东山法门,为佛教禅宗第六祖,与孔子、老子被称为“东方三大圣人”之一,欧洲国家将他列入“世界十大思想家”之一。六祖惠能大师,于公元638~713年农历8月3日圆寂,留下肉身,至今在广东韶关南华寺。

 

       一、六祖惠能禅师简介

     被尊为中国禅宗六祖的曹溪惠能禅师,对中国佛教禅宗一脉的推广与弘化具有不可磨灭的历史价值与意义。惠能得到五祖弘忍禅师传授衣钵,继承东山法脉并建立南宗,弘扬“直指人心,见性成佛”的顿教法门。下面,根据《六祖坛经》等资料,简介如下:

      中国禅宗六祖惠能禅师(公元638—713年),俗姓卢,唐新州(今广东新兴县)人,其父早亡,家境贫困,惠能以砍柴、卖柴奉养自己母亲。在卖柴回家的路上,听到有人诵念《金刚经》,于是萌发修学参悟佛法之心。

     公元670年他离家求法,672年惠能到黄梅东山寺参礼五祖弘忍禅师,以“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”的法偈,得五祖弘忍禅师的认可。于是,五祖夜授《金刚经》,至“应无所住而生其心”时,惠能顿悟。五祖弘忍禅师密传禅宗“衣钵、信物”给惠能,为禅宗第六祖。为避其他僧众争抢祖师衣钵之患,惠能隐居五年。之后,到南海(今广州)法性寺(今光孝寺),在正月十五日,于印宗法师座下剃度落发。二月初八日西京的智光律师为惠能授比丘具足戒,此时惠能30岁。惠能受戒后,就在法性寺广开法宴,弘扬禅宗。由于印宗法师对惠能很赞赏,加上他作为五祖衣钵传人的身份,所以受到广州缁素的敬重。次年春,惠能禅师去曹溪宝林寺(今南华禅寺),“印宗法师与缁白送者千余人”。曹溪属韶州,距离广州七百多里。

       韶州(今广东韶关)刺使韦璩久仰慕惠能禅师,请他讲法,听众超过千人。六祖惠能禅师在曹溪大倡禅宗顿悟法门,主张“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。”他用通俗简易的修持方法,取代繁琐的义学,形成了影响久远的南宗禅,成为中国佛教禅宗的主流。六祖所说的法语,由其弟子法海法师记录,整理为《六祖法宝坛经》传于后世。六祖惠能禅师的思想,主要集中体现于《六祖法宝坛经》中。唐玄宗先天二年(公元713年)惠能禅师圆寂,终年七十六岁。

        那么,关于六祖惠能禅师的一生,历史记录的资料是否正确呢?2019年5月30日闽院第四届本科毕业的学友带领我们参观,我有幸亲眼看到了“龙朔元年”六祖惠能禅师的“坠腰石”,特别拍照分享大众。根据六祖惠能禅师“坠腰石”的年代,推算其一生的弘法时间。笔者建议:可参考印顺导师著作《中国禅宗史》中的推定:

贞观十二年   

(638)        

出生                   


龙朔元年      

(661)       

去黄梅礼弘忍     

24岁           

龙朔二年    

(662)起     

隐居五年           

25至29岁   

乾封二年    

(667)        

在广州受戒   

30岁           

先天二年      

(713)       

圆寂                   

76岁    

 

         二、六祖的思想和宗风
       1、见性成佛为宗
     六祖法宝坛经》主要内容:
     “说摩诃般若波罗蜜”:揭示一切众生本有“菩提般若之智”。于是,立“定慧不二”;“无相为体,无住为本,无念为宗”;“顿悟见性”。即以般若、定慧、三昧等,明心、见性。开示本性“念念无住”,修“无念”法门。  

    “授无相戒”:直示众生身心中,自性佛,自性三宝,自性忏,自性自度等。表明了佛不外求的意趣,而答释疑问“功德在法身,净土在自心”,也符合这点。

         


       2、六祖的思想根源
    六祖惠能大师继承东山“即心是佛”,树立“见性成佛”。起初,达摩大师的“真性”禅,是《楞伽经》的如来藏说;四祖道信禅师以《楞伽经》的“佛心”,融合《文殊说般若经》的“念佛心是佛”;六祖惠能大师再融合《大般涅槃经》的“佛性”——“见性成佛”,其内涵就更广大,本质还是一脉相传的“如来藏说”。但不同于《楞伽经》的“无我如来藏”。《大般涅槃经》认为“如来藏即是我”,倾向于“神我论”(常住不变、清净自在、周遍、离相等),所以惠能禅师的“见性成佛”具有更浓厚的“真我”特色,更加通俗简易,也就更加适应中国普世人心。

              


        3、修行方法

       六祖在《坛经》中以“无相为体,无住为本,无念为宗”来指导修行。六祖解说到:

     无相:“无相,于相而离相”;“外离一切相是无相。但能离相,性体清净,是以无相为体”。比如看心就着於心相,看净就着於净相;这会障自本性,所以要离相。无相不只是离一切相,更是因离相而显性体的清净,“自性”是以无相为体的。

       无住:“为人本性,念念不住。前念今念后念,念念相续,无有断绝(引《肇论》)。若一念断绝,法身即是离身色(属于“南方宗旨”)。念念时中,於一切法上无住。一念若住,念念即住,名系缚。於一切法上念念不住,即无缚也,(是)以无住为本(引《维摩诘经》)”。以人的“本性”念念不绝,法的“自性”也就念念不住(三世迁流)。但是众生念念系缚,往来生死。体悟自性不住,一切法也无所住,即“顿”得解脱。惠能大师据此批评“直言坐不动,除妄不起心”的禅法。他说:“若如是,此法同无情,却是障道因缘。道须通流,何以却滞?心不住,即通流;住即被缚。若坐不动是,维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中”。

     无念:“於一切境上不染,名为无念。於自念上离境,不於法上念生。莫百物不思,念尽除却。一念断即死,别处受生(与“南方宗旨”有关)”。一般以为“无念”是没有念,断绝一切心念。惠能认为这种“空心不思”是错的,人死了才没有念。他的“无念”是“於自念上离境,不於法上念生”。人的念是被境相(法)所役使的“妄念”,所以要“无念”,即不依境起,不逐境转。进一步解释:“无者无何事?念者何物?无者离二相诸尘劳。真如是念之体,念是真如之用。性起念,虽即见闻觉知,不染万境而常自在”。“念”从“真如”(“性”)起,本来解脱。当体见“自性”(见无念),虽能见能听(自性的用),但念念解脱(性自空寂)。不立“境”和“念”二相,不落能所。不但没有“于上有念”的有念,也没有“不于法上念生”的无念,即正念现前。

    “无念”是从自己身心(本性念念不住)中去见性。虽以“自性”为生命当体,但不说“性在作用”。这里把“无念”解说为“无者无何事?念者念何物”,肯定自性起用的“念”,属于“南方宗旨”;它具有“神我”的倾向,接近胜论派的思想,胜论派便是主张以呼吸和瞬目等相,来证明有“我”。

          


 4、念般若,不念佛

    《坛经》的主题 “说摩诃般若波罗蜜”,《文殊说般若经》说修一行三昧“当先闻般若波罗蜜”,五祖门下一般是“念佛名、令净心”。《坛经》大梵寺传禅时,六祖教弟子“净心”(他自己“净神”良久才说话)、“念摩诃般若波罗蜜”,念是口念的。五祖门下的念佛是念“一字佛”(《文殊般若经》作“一佛”),是以念念在心启悟自己的觉性。

       六祖以念“摩诃般若波罗蜜,代替念佛。六祖不说“佛”而直指“般若”:“菩提般若之智,世人本自有之。即缘心迷,不能自悟,须求大善知识示道见性。”一般人向外觅“佛”的他力摄受;六祖的禅法是直探一切(发愿、忏悔、归依、佛)的根本,直从自身本有的“提般若”去悟得。他说:“三身在自法性,世人尽有,为迷不见,外觅三如来,不见自色身中三身佛。”“若言归佛,佛在何处?若不见佛,即无所归。”重于自性佛,自归依佛,见自法性三身佛。这是从念“摩诃般若波罗蜜”,从而开示本有般若而显示,所以他主张“念般若”。
     六祖对“一行三昧”的解释也不同于一般。《坛经》说:“一行三昧中,于一切时中行住坐卧,常直心是。《净名经》云:“直心是道场,直心是净土。莫心行谄曲,口说法直。不行直心,非佛弟子。但行直心,于一切法上无有执着,名一行三昧。迷人着法相,执一行三昧,直心坐不动,除妄不起心。”受到《起信论》的影响,六祖认为“直心”——行住坐卧无不是“一行三昧”,这是针对“直心坐不动,除妄不起心”的禅者;批评他们重于坐禅,重于除妄;东山传的“一行三昧”便是这种念佛、净心的方式。
     无论是以一行三昧念“一字佛”,还是六祖以见性为宗念“般”,都不是念佛名号、求往生净土。《坛经》韦使君问:念“阿弥陀佛”能不能往生西方净土?
     六祖认为:“迷人念佛生彼,悟者自净其心”;心但无不净,西方去此不远。心起不净之心,念佛往生难到”;“但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请”;“若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟顿教大乘,念佛往生路遥,如何得达!”由此可知,六祖惠能大师彻底主张“自净、自作”,不提倡求阿弥陀佛的他力摄受。当时,中国禅风就是如此。(注释2)
     六祖在宝林寺30余年, 以“见性成佛”为宗旨,悉心传道,弘法不辍。六祖广传禅法,其言行语录及思想,由门人弟子整理成《六祖法宝坛经》,这是中国佛教僧人著作中唯一一部被称为“经”的中国作品。六祖以下的法嗣弟子67人,广演顿教,逐渐形成临济、曹洞、沩仰、云门、法眼五宗。其中,临济宗又分为杨岐、黄龙两派,合称“五家七宗”。这正应验了达摩祖师的的受记:一花开五叶,结果自然成。之后,临济、曹洞、云门禅法,又漂洋过海传至日本、朝鲜,继而传入欧美,“而天下言禅者,无不以曹溪六祖惠能为口实矣!”  


       三、菩提自性,本自清净
     今生我与《六祖坛经》有一段很深的因缘,作为大乘佛教菩萨道的信仰者,最早进入佛门学佛,接触到的是六祖禅法。我读《六祖坛经》是1991年,那时在闽南佛学院读书。妙老院长给我们讲参禅,有关开悟与明心见性的禅宗故事。听妙老开示后,我特别想早日向祖师大德那样,一下子就开悟,明心见性。所以,平时有空就专门阅读《六祖坛经》、《五灯会元》以及禅宗公案,偶尔也试着参一下话头。1995年7月,我在闽院读研究生放暑假时,与母亲一起去朝礼南华寺六祖肉身。那天,进门看见六祖的偈:“菩提自性,本自清净;但用此心,直了成佛。”眼泪就止不住的流,等到了六祖肉身像前面,顶礼下去,已泣不成声。心中百感交集,无比感慨:
     “六祖示寂已一千二百八十二年了,在这么漫长的日子里,我轮回多少世了?今日又来见六祖的肉身像。”

      礼拜后,我们来到流通处。母亲说:要供养我一件袈裟。于是,请问售货员:“有没有适合我穿的袈裟?”售货员说:“有一件袈裟已放好几年,没适合的人穿,拿给你试一下吧!”我拿了袈裟穿上一试,仿佛是照我身材裁剪的一样。母亲欢喜地就请了袈裟供养我,至今还珍惜地常用。

       我们经过大殿,正是晚课下殿时,从大殿出来走在前面第三的是一位稍胖的师父,很慈祥地问我们:“你们从哪里来?要不要去客堂挂单住宿?”当时,我有些惊讶,因为一直在闽南佛学院读书,从来没在外面的佛教寺院挂过单,不知如何是好?有些紧张、胆怯。

     我合十回答:“师父,我是厦门闽南佛学院的学僧,这位是我母亲,我们一起来南华寺朝礼六祖。请问法师,南华寺客堂能让云水僧挂单吗?我一直在闽院读书,从来没在其它佛寺挂单过。”

     这位师父说:”可以啊,去客堂挂单很容易。”

     然后,师父很慈悲地带我们去客堂登记,进了客堂,我们礼佛三拜,顶礼师父三拜,原来这位师父正是南华寺的知客师。登记好之后,师父亲自送我们去住宿的地方,并告诉我们早晨上殿时间,南华寺斋堂几点用斋等。就这样,我和母亲临时在南华寺住宿一夜。

     南华寺挂单房间用的床是木制大方蚊帐,很干净很古老,我第一次睡这样的床。南华寺的夜,好安静,没有人声,除了蛐蛐叫着,一片寂静。月光透过窗子照进来,月亮伸出头来看着我,我没了睡意。觉得自己对南华寺很熟悉,仿佛从来不曾离开过,一直都在这里修行。接着,我又思维六祖的偈“菩提自性,本来清净;但用此心,直了成佛。”心中法喜无量,法喜充满……。

     第二天早上三点半,我和母亲起来上早殿,在斋堂用斋。然后,我们去客堂顶礼知客师父,给知客师父告假:“师父,我们给您告假,感谢您。”师父微笑说:“常来礼佛,常来礼祖,一路吉祥。”接着,我们再一次去顶礼六祖惠能大师的肉身像,最后依依不舍离开了南华寺。       

     


       四、和尚是人做的

     从广东韶关南华寺回闽南佛学院后,每天我继续做自己的功课:大礼拜108,然后禅坐一小时,看禅门公案,参话头。一天早上九点多,正在读大珠慧海禅师的著作《頓悟入道要门论》。听见有人敲门,就去开,开门后见到一位师父。
       我问:“请问师父,你找谁?”

     这位师父答:“找坚钰法师(我在闽院读书用剃度恩师净良上人取的法名,也是1992年受比丘尼三坛大戒的名字)。”

       我问:“找她有事吗?”

     回答:“来拜访,听说她很用功,让我受鼓励。”
     我问:“你从哪里来?见过她吗?”
     师父答:“我从贵阳弘福寺来,没见过她。”

       我说:“这样啊,进来坐吧!”

    于是,聊了几句,互相介绍了一下。那位师父把一首写好的诗给我看,内容是修行者如何明心见性的事。说起出家修行的因缘,那位师父说:“和尚是人做的,我们要坚持自己的信仰,一生不变,继续参禅悟道,只要积累的福德够了,水到渠成,终有开悟明心见性的一天。”

      大概十分钟后,这位师父走了。可是,我却把那句“和尚是人做的”牢牢记住了。而且,整个身心专注地参这句话,觉得太有意思了。就这样,一日一夜之后,身心一片光明,突然明白了“和尚是人做的!”

     于是,我去南普陀寺方丈楼见妙老院长。弟子给老和尚说:“妙老,昨日弟子参了一个话头,很有意思”。
     妙老问:“什么话头?”
     弟子答:“和尚是人做的!”
     妙老问:“那怎样,你悟了什么?”
     弟子笑着回答:“和尚是人做的!”
    妙老说:“谁不知道?和尚是正常人做的,是六根具足的人做的!”
     听妙老开示的时候,令我法喜充满于身,忍不住内心在笑:“哈哈,和尚是人做的,和尚是人做的!”

  


       五、《六祖坛经》讲座

     1999年9月13日我离开安住了差不多十年的厦门闽南佛学院赴澳洲悉尼弘法,开始了云水天涯野人一样的流浪生活。那时,我随身常带着《六祖坛经》学习。我心里清楚地告诉自己,去举目无亲的澳洲悉尼等于去垦荒开拓新的佛教化区。准备吃苦吧,向六祖惠能大师学习,在猎人堆生活十六年。如果坚持在苦难中培福,十六年后或许可以出来弘法利生。九月十四日早上飞机抵达悉尼机场,我顺利来到了澳洲。九月的澳洲正是百花盛开的春天,第二个星期就开始做佛学讲座《金刚经》。接着,讲《六祖坛经》。刚好,佛光山的星云大师也在悉尼讲《六祖坛经》,我特别去学习。悉尼佛教圈很小,星云大师听说我讲《六祖坛经》,由当时佛光山南天寺住持满谦法师陪同介绍,我去顶礼星云大师。
     星云大师见我很年轻,问:“你在何处出家学习?”
     答:“学僧在福建省福安市福庆寺出家,剃度恩师为良上人。1994年厦门闽南佛学院本科毕业,任《闽南佛学院学报》责任编辑。”
     星云大师说:“你要不要到佛光山来任佛学编辑?这样,你就不用再流浪,可以在佛光山安住,并继续深造。”
     答:“佛光山系自成一派,不同于闽南佛学院的学风,学僧为闽院人之一,感谢大师的美意。”
     那时,在悉尼持续学习听《六祖坛经》讲座的人中,男众多于女众,至今最早听《六祖坛经》的居士都还在护持我弘法。无比感恩诸佛菩萨加被,送我到澳洲来历练,认识娑婆世界人间的芸芸众生相。9月13日已过,今日9月19日我在澳洲已流浪二十一周年了。

      这么长的日子,在澳洲无佛寺可安住,随时搭着袈裟,背着佛经搬屋换地方。遇到困难,也无亲无戚收留。生病时几乎没人照顾,因为居士们都很忙。众生需要师父全力照顾,却忘了师父是人,不是机器。其实,这一切根源是自己实在无法启口向人“化缘”。看到有人为建寺不惜攀缘杂染,因财源不净引发种种纠纷,甚至危及生命。我不愿意浪费时间,耗费生命做这种既不自利又不利他的事。我想:“建寺百年大计,造福一方百姓。一定要如法如律,若不如法,坚决不建,宁愿流浪,不种地狱因。”等福报因缘成熟吧,一切都会迎刃而解。现在有不少地方在建寺,却基本属于某国家某人私家小庙。佛寺原本就是十方财物公产制度,所以,在西方国家建佛寺能够真的执行公产制度,并如法用来弘扬佛陀正法,谈何容易!

      在流浪随缘弘法的日子里,终于我明白了一个道理:为什么说众生难度?因为一些人的大脑长在了“江湖骗子、神棍大师”的身上,他们“听骗,不听劝”异常欢喜搞贪、瞋、痴烦恼,熄灭清净戒、定、慧。只有极少数有善根的人,才会真正认真地对待自己的生死问题,认真学习佛法,实践佛法。

      作为云水僧,在云水天涯自修与外弘三十多年的岁月里,在最艰辛的信仰坚持中,去培福增慧自利利他,现在有了一点小小福报,解决了温饱,可以安心读书、写文章、禅坐。到今日已圆满了当初的菩提誓言,正好是六祖惠能大师1307年的示寂日。

1999年行愿在澳洲悉尼讲《六祖坛经》

      回想二十一年,在澳洲曾经走过的艰辛日子:

     一个人搭着袈裟,

     背着佛经流落街头。

     什么脸色都见过,

     被人吐口水,

     一日二片面包充饥,

     真的好饿……

     不好意思去求救,

     怕给佛教丢脸。

     一个人蹲在森林树下,

     默默喝冷水充饥,念佛……
     无家可归、无寺可住、无人可说
     唯有诸佛菩萨知道…… 
     那时,心念这样想:
     如果真的饿死,
     那是自己宿世的业报。
     我出家学佛弘法利生,
     一片真心诚意。
     我爱惜袈裟,如己生命……
     2012年我发心写《澳洲华人佛教史》,查阅英文资料看到1961年宣化上人到澳洲,一日一餐,最后三个月无人供养,随顺因缘到美国弘法。等到宣化上人名声在西方国家远播后,澳洲一些英文佛教徒才反应过来,原来宣化上人这位“高僧来过”澳洲,无人供养,忍受饥饿去了美国。读到这段英文资料时,我泪如雨下,真的体验了宣化上人在澳洲的流浪生活。不过,目前看到宣化上人个人资料中并没有记载这段“澳洲饥饿史”。 是啊,去澳洲流浪二十一年,就是在践行当年读《六祖坛经》时心中的发愿。若不是那句“和尚是人做的”话,支撑我活着,几次意外,早就身亡了。
  
      感恩佛菩萨,感恩六祖,感恩妙老院长的加被,让弟子活到今天。总之,和尚是人做的,是六根具足的正常人做的。今生为僧,只要活着,一定继续把钟敲响,敲醒在轮回中沉睡的一切有情众生。让一切众生趋向解脱,趋向菩提圣道。
     最后,以此文供养六祖惠能大师、妙老院长和在不同国家地区艰辛弘法的师友们,以及一切护持滴水供养者。愿我们朝着菩提圣道,一路直行,菩提不退,直到成佛。祈愿佛菩萨加被,一切众生趋向正法,觉悟菩提,离苦得乐!
      释行愿 2020.9.19 旧文再编


参考资料

1、南华寺简介,网络资料。
2、《六祖坛经》,网络版本。
3、《行愿云水日记》。                 

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            愿以此功德,导向诸漏尽。            愿以此功德,为证涅槃缘。            愿以此功德,回向诸有情。            愿以此功德,庄严佛净土。            上报四重恩,下济三途苦。            若有见闻者,悉发菩提心。            尽此一报身,同生安乐国。 

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