【恭迎大势至菩萨圣诞】都摄六根妙难论，大精进得三摩地

Original 释行愿法界行愿 2022-12-24

南無大势至菩萨（三称）

今天是2020年8月31日，农历七月十三日大势至菩萨圣诞，弟子众等恭迎大势至菩萨诞。值此殊胜日，让我们一起来素食、念佛、放生、诵经、听经、闻正法、禅修、向大势至菩萨的大精进学习，将大势至菩萨勇猛大精进大智慧的甘露遍洒六道——地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人道、天道的一切有情众生。

大势至菩萨（梵语：महास्थामप्राप्त Mahāsthāmaprāpta），又译得大势菩萨、大精进菩萨、遍吉菩萨，简称势至菩萨。以智慧光普照一切，令众生离三途，得无上力；又彼行时，十方世界一切地皆震动，故称大势至，据《观无量寿经》，祂恒念阿弥陀佛，以智慧之光普照一切，使人得到无上力量、威势自在，接引众生往生净土。大势至菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛的右胁侍者，八大菩萨之一，因以念佛修行证果，被净土宗奉为法界初祖，是与观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨齐名的大菩萨。大势至菩萨造像多样，或有持贝叶经、持如意者，但最多者是手持莲花，头戴天冠，而天冠中有一宝瓶。那么，瓶中装是什么呢？《观无量寿经》说：“于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明普现佛事。”这句话是说：大势至菩萨天冠宝瓶中盛着不可思议的光明，能够普现诸佛的事业。下面我们来诵《大佛顶首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，并践行念佛三昧修行法。祈愿大势至菩萨加被一切有情众生，趋向正法，离苦得乐！

大势至菩萨赞

大势至利生深，专主念佛法门；如子忆母忆世尊，直下即蒙恩。因心果觉两相契，立刻返本还源。都摄六根妙难论，愿遍界流存。都摄六根妙难论，愿遍界流存。

开经偈

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持，愿解如来真实意。

《大势至菩萨念佛圆通章》

唐天竺沙门般刺密谛译

大势至法王子，与其同伦，五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足。而白佛言，我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深。如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心, 忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰，香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

大势至菩萨偈

慧光普照何玲珑，三涂脱苦度含灵；

华台五百交辉映，佛刹十方尽现形；

行坐震摇大千界，庄严顶峙宝光瓶；

圆通自在由何证，净念常惺最上乘。

大乘四种念佛法

关于念佛法门的修习，印顺导师在《初期大乘佛教之起源与开展》第十一章第三节中说：“念佛是原始佛教所固有的，但特别发达起来是大乘佛教。念佛法门的发达，与十方佛现在的信仰及造作佛像有关。……进入大乘佛法时代，形成了不同修持法，不同目标的念佛……分为称名、观相、唯心、实相四门。”

一、称名念佛

（一）早期称名念佛法

称名念佛法是修行者专心称念佛陀“十大名号、十力、四无畏等佛陀的修行功德，例如：佛陀十大名号是：

1、如来：梵Tathāgata译多陀阿伽陀，乘如实之道而成正觉之意。

2、应供：梵Arhat译阿罗汉，应受人天供养者。

3、正遍知：梵Samyak-sambuddha 译三藐三佛陀，能正遍了知。

4、明行足：梵Vidyā -caraṇa-saṃpanna 即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。

5、善逝：梵Sugata以一切智为大车，行八正道而入涅槃。

6、世间解：梵Lokavid了知众生、非众生两种世间，知世间灭及出世间之道。

7、无上士：梵Anuttara诸法中，涅槃无上，一切众生中佛最无上。

8、调御丈夫：梵Puruṣa -damya-sārathi佛大慈大智，时或软以种种方便法，调御修行者，使之证得涅槃。

9、天人师：梵śāstādeva-manuṣyāṇāṃ教导众生，何者应作、何者不应作、是善是不善，令众生解脱烦恼。

10、佛：梵Buddha自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法。

十一、世尊：梵Bhagavat具备众德而为世人所尊重、恭敬。

请注意：佛教诸经论中，仅列举十号，把世间解、无上士合为一号，或把佛、世尊合为一号，或将无上士、调御丈夫合为一号等。

（二）持名念佛

称名念佛，又作持名念佛、称佛或念佛，修行者口中称念佛之名号。例如：《增一阿含经》卷四十七云（大正2·804a）说︰“便发悔心，于如来所，正欲称南无佛。”

《法华经》卷一（大正9·9a）说︰“一称南无佛，皆已成佛道。”

“称名念佛”主要是佛弟子表达自己皈依佛、赞叹佛德、求佛加被之意，为修行佛道中最极简易又多利益之行持方法之一。

关于称名的功德利益是禅修者，以此“佛随念”的念佛方法来排除自己在“禅观修持中”的诸多障碍、逆缘。例如：《摩诃止观》卷二“示常坐三昧法”（大正46·11b）云︰“若坐疲极，或疾病所困，或睡盖所覆，内外障侵夺正念心，不能遣却，当专称一佛名字，惭愧忏悔以命自归，与称十方佛名，功德正等。所以者何？如人忧喜郁怫，举声歌哭悲笑则畅，行人亦尔。”

（三）念佛三昧

称名念佛修行者，如法修习，可消灭过去、今生之重罪，证入“念佛三昧”，得见胜相，终得往生其佛之刹土。例如：《观无量寿经》（大正12·345c）中说：“以汝称佛名，故诸罪消灭，我来迎汝。”又《弥勒上生经》（大正14·420b）说︰“若一念顷，称弥敕名，此人除却千二百劫生死之罪。”

（四）念弥陀佛

称名念佛时，依行者所修之相，可分定心、散心二种。此中，证得三昧，住止定心而称名为“定心念佛”；若以散乱之心称名，则称“散心念佛”。

在汉传大乘佛教的国土，由早期的“佛随念”经过历史的变迁，不断的发展成为只单一的“称名念佛”法，最后变成西方“阿弥陀佛净土持名念佛法”：念阿弥陀佛名号，於昼夜间，一心专注，或一万声，乃至十万声；如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛现身迎接，决得往生极乐世界。

二、观相念佛

佛教修行者修习的“观相念佛”分为二类：

1、念佛三十二相、八十种好及行住坐臥等色身相；

2、念佛五品具足、十力、四无畏等功德法身相。

三、唯心念佛

唯心念佛是依《般舟三昧经》（大正一三.八九九上-下）中说：“菩萨于此间国土念阿弥陀佛，专念故得见之。…欲见佛，即见；见即问，问即报，闻经皆大欢喜。作是念：佛从何所来？我为到何所？自念：佛无所从来，我亦无所至。自念：欲处、色处、无色处，是三处意所作耳。我所念即见，心作佛。…心有为痴心，无想是涅槃，是法无可乐乐者。设使念，为空耳，无所有也。”严格的说，这是念佛三昧中，从观相而引入实相的过程。

四、实相念佛

实相，或诸法实相，玄奘法师译为“实性”或“诸法实性”，是“如、法界、实际”的异名。《中品般若·三次第品》说：“菩萨摩诃萨从初已来，以一切种智相应心，信解诸法无所有性，修六念”。其中以“諸法无所有性”念佛，是分为五阴、三十二相、金色身、丈光、八十随形好是念佛的形像；戒众、定众、慧众、解脫众、解脫知见众、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲是念佛的功德。

五、总结

关于念佛法门的修习，由所述可知，“念佛法门”是自力而非他力，以戒、定、慧三增上学为核心的佛陀教法。至于，近来有弘扬弥陀净土的某法师，一直强调念佛为“他力信仰”，这种说法与佛陀所教导的自力念佛法门，去除贪、瞋、痴三毒，趋向生死解脱，有了根本性的差异。

修习念佛法门者须知：佛陀的教法是自力、自依止，清净、一味、解脱法。例如：《长阿含·游行经》卷2：佛告阿难：“众僧于我有所须耶？若有自言：‘我持众僧，我摄众僧。’斯人于众应有教命；如来不言：‘我持于众，我摄于众。’岂当于众有教令乎？阿难！我所说法，內外已讫，终不自称所见通达。吾已老矣，年且八十。譬如故车，方便修治得有所至；吾身亦然，以方便力得少留寿。自力精進忍此苦痛，不念一切想，入无想定；时，我身安隱，无有恼患。是故，阿难！当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自皈依，皈依与法，勿他皈依。”(CBETA, T01,no. 1,p. 15, a26-b9)

若有人把自力、自依止的佛陀教法，变成“他力信仰”的大神天堂教，那就从根本上完全违背了佛陀教导，与佛陀正法背道而驰，这是修习念佛法门时，修行者必须注意之处。莫把佛陀当大神，大神教与佛陀教法不相应。最后，祈愿念佛者证入念佛三昧，花开见佛悟无生！

行愿 2020年8月31日

参考资料：

《长阿含经》卷十五；《普曜经》卷八；《观佛三昧海经》卷三、卷七；《悲华经》卷一；《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷下；《大宝积经》卷十七、卷二十；《法华经》卷七；《法华经文句》卷十下；《中品般若·三次第品》；《般舟三昧经》（大正一三.八九九上-下）中；《弥勒上生经》（大正14·420b）；《观无量寿经》（大正12·345c）中；《摩诃止观》卷二；《法华经》卷一；印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》第十一章第三节。

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