念天修天不升天，愿生佛陀正法前

编者按：

     善友问：佛弟子应一心念佛、法、僧三宝，为何佛教还要供天？针对这个问题，我把一篇旧文，仅供参考。

        行愿  

       一、供天斋天的来源

     供天，又名斋天，大乘汉传佛寺最早的供天仪轨是由隋代天台宗智者大师依《金光明经》制定《金光明仟法》为开始。南宋时，神焕撰《诸天列传》，行霆又撰《诸天传》，设诸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。元文宗时，天台宗慧光法师于每岁元旦率大众修“金光明忏”，斋天法会便随之广泛兴起。现在汉传佛寺常用的“斋天仪轨”，主要是依照明末弘赞律师所撰《斋天科仪》来施行。

     关于佛教“供天”的来源，最早可追朔到早期佛陀住世时教导弟子们修习佛随念Buddha-annussati、法随念Dharmma-annussati、僧随念Sanga-annussati、戒随念SIla-annussati、施随念Caga-annussati、天随念Devata-annussati的六念处之一的“天随念”。

    “念”，巴利为sati，梵语为smrti，有正念、忆持之意。

    “天”Deva；天界，梵语Deva-loka，音译提婆界，轮回中的六道众生之一。天的福报大于人，乐多苦少。人能够行十善业，死后将升天界享受快乐。请查看天道表：

         二、早期佛教六随念

     早期佛教佛陀时代，有六随念的修习法。《杂阿含经》卷33（931经）（大正2，237c-238b9）说到比丘在于学地，欲求升进至安隐涅槃，当修六念法。“若比丘在于学地，求所未得，上升进道，安隐涅槃。彼于尔时，当修六念，乃至进得涅槃。”

    《杂阿含经》卷20（550经）（大正2，143b18-144a27）：尊者摩诃迦旃延语诸比丘：“佛世尊如来、应、等正觉所知所见，说六法，出苦处升于胜处，说一乘道净诸众生，离诸恼苦、忧悲悉灭，得真如法。何等为六？谓圣弟子念如来、应、等正觉所行法，念如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。圣弟子念如来应所行法故，离贪欲觉，离瞋恚觉，离害觉，如是圣弟子出染着心。何等为染着心？谓五欲功德。于此五欲功德，离贪、恚、痴，安住正念、正智，乘于直道，修习念佛，正向涅槃。是名如来、应、等正觉所知所见，说第一出苦处，升于胜处，一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。…复次、圣弟子念于正法，…复次、圣弟子念 于僧法，…复次、圣弟子念于戒德…复次、圣弟子自念施法，…复次、圣弟子念于天德…。”

       佛经中，常见于修习某法后，进而增修“六随念”。例如《杂阿含经》卷33（932经）（大正2，237c9-238b9）：“佛告诉摩诃男，当依信、戒、闻、施、慧五法修六念。并且成就此十一法的圣弟子，则为有学：当以正信为主，非不正信；戒具足；闻具足；施具足；慧具足为本，非不智慧。如是摩诃男！依此五法，修六念处。…圣弟子成就十一法者，则为学迹，终不腐败。”

     另外，修行天随念的特殊情况。例如《杂阿含经》卷20（554经）（大正2，145a24-c11）诃梨聚落主长者病痛难忍，身体苦痛有增无减。于是尊者摩诃迦旃延告诉诃梨聚落主长者修四不坏净，及增修六念处。尊者摩诃迦旃延语长者言：“是故汝当修佛不坏净，法不坏净，僧不坏净，圣戒成就，当如是学”。长者答言：“如佛所说四不坏净，我悉成就；我今成就佛不坏净，法不坏净，僧不坏净，圣戒成就”。尊者摩诃迦旃延语长者言：“汝当依此四不坏净，修习六念。……长者白尊者摩诃迦旃延：世尊说依四不坏净，增六念处，我悉成就；我当修习念佛功德，念法，念僧，念戒，念施，念天”。尊者摩诃迦旃延语长者言“善哉长者！能自记说，得阿那含”。

        三、天随念的修习方法

     关于天随念的修习方法，南传上座部觉音尊者《清净道论》中说：依圣道而生起的信等之德，独居静虑禅思：“有四大王天，有三十三天，焰摩天，兜率天，化乐天，他化自在天，梵众天，有以上的天；彼等诸天，因具备那样的信，故死后得生彼处。如是以诸天为例证，而随念于自己的信等之德。

     修习天随念的功德：

1、为诸天所爱乐。

2、证得广大的信等。

3、成多喜悅而住。

4、虽不通达上位，来世生得善趣。

5、修习天随念，可到近行定，生起寻、伺、喜、乐、一心五禅支。

        四、大乘经论中的天随念

    关于供天斋天，佛弟子应该如何看待呢？《大智度论》（大正25·218c~228a）说：念天者，有四天王天，乃至他化自在天。  

     问：佛弟子应一心念佛念法，何以念天？              

     答：知布施业因缘果报故，受天上富乐，以是因缘故念天。

     念天者应作是念：“有四天王天，是天五善法因缘故生彼中：信罪福，受持戒，闻善法，修布施，学智慧；我亦有是五法，以是故欢喜。言天以是五法故，生富乐处，我亦有是；我欲生彼，亦可得生，我以天福无常故不受；乃至他化自在天亦如是。”这是佛弟子对供天应有的观念。

      另外，佛弟子修习天随念，还包括发愿往生弥勒菩萨兜率净土者。《大方等大集经虚空藏菩萨品》北凉天竺三藏昙无谶译，说到六念法门。“佛告虛空藏言：善男子，云何菩薩不離如如。如來所許。念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。……念天者。若菩萨念天。所谓念欲界天。或色界。或无色界天。念欲界天持戒果报故。受适意色声香味触。以天五欲游戏娱乐。天衣饮食自恣满足。一向受爱喜适意乐。菩萨作是念。此一切兴盛皆当衰灭。是诸天等亦当无常变异。由放逸故不造善根。先有善业今悉当尽。此诸天等虽生天上。犹未脱地狱畜生饿鬼之分。菩萨作是念已。不悕望生欲界天处。唯除兜率天宫。兜率宫中有一生补处菩萨。于一切菩萨行以到彼岸。一切诸地。一切神通。一切诸定。一切陀罗尼。一切辩才。一切菩萨事。于一切方便等以度彼岸。但忆念如是功德。于此天中心生欣仰。若欲生天者当愿生如是天中。但作是念。我当作天中天如来应供正遍知。是菩萨虽念诸天。不依欲界色界无色界天处。而于三界众生起大悲心。是为菩萨不离如如来所许念天。…念天，心生欣仰一生补处菩萨。”这是一类发愿求生弥勒菩萨兜率内院者。

       五、念天不升天，愿生正法前

     由于人间苦多乐少，一些人供天斋天目的是未来求升到天上去。然而，生天自有生天業，未必求仙便得仙。那么，想要升到天界去的人，应该在人间做什么样善业才能升天呢？佛说：要勤修布施、持戒、修定三福业。

     有些人，贪心过重，不明因果，不修正业，总打妄想，不劳而获就想生人间、生天上，纯是自己愚痴做白日梦。我们知道，天界属于六道轮回之一。升到天界并未解脱生死轮回，还在六道轮回中。那么，对于修习人天善法者怎么能不为人天福报所拘，或因作恶而不堕落呢？印顺导师在《成佛之道》第三章中说：这只要发愿求生人间，逢佛陀出世，能在佛前闻法修行就得了。如能生逢佛世，见佛闻法，就与佛有缘，与法有缘，与无量学佛法的师长道友有缘，不但熏集佛法善根，而且能广结法缘。这样，来生生在人间，当然会蒙师友的引导启发，归向三宝，见佛闻法修行，又与佛法及无量学佛法的法侣有缘。这样的展转增上，功德增长，不会因作恶而失却人身（人身而堕落，大多是不曾皈依修学佛法）。而且善根增长，法器成熟，自然会由此而进入出世大乘法，为佛道作阶梯了。所以凡未能发出离心，发菩提心的学众，应励行人乘正法，日日发愿：“惟愿三宝慈悲摄受，愿得生生世世，见佛闻法”。发此见佛闻法的正愿，修人乘的正行，保证会不失人身，由此而进入佛道。

     总之，佛弟子供天斋天的目的是赞叹天界众布施、持戒、修定，护持佛法僧三宝的无量功德。以此勉励自己，精进修行，发菩提心，入佛正法，趋向生死解脱，离苦得乐，达证涅槃圣道。

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                    回  向  偈

            愿以此功德，导向诸漏尽。

            愿以此功德，为证涅槃缘。

            愿以此功德，回向诸有情。

            愿以此功德，庄严佛净土。

            上报四重恩，下济三途苦。

            若有见闻者，悉发菩提心。 

            尽此一报身，同生安乐国。

完
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