池氏文化：家谱常用词汇科普及像赞的撰写
池氏网推荐：“文化的价值在于传播，谱书的价值在于继承”；随着池氏家族各地谱牒撰写进度的加快，池氏网在上两期推荐了“池氏文化：家谱的主要内容及撰写家谱的重要意义” 和“ 池氏文化：论修谱编撰人员的素质和知识储备”的基础上将继续推荐关于家谱相关知识，一是期望大家按照统一格式编谱，便于池氏宗亲学习，二是，方便池氏各地宗亲寻亲、联谱。
家谱常用词汇科普
九族图
家谱中经常会出现一些平常生活当中很少见到的词汇，但这些词汇在家谱中却又格外的重要。很多时候都不能明白这些词汇的道理，今天就为大家科普一下吧。
1、始祖：指得姓祖先，亦指有世系可考的最初的远祖。
2、始迁祖：指某地迁徙的祖先。
3、祖宗：对始祖及先代中有功德者的尊称。
重庆渝北区池氏手抄谱
4、谱牒：记述氏族或家族世系的书。
5、家谱：又称族谱，记录家族世系和事迹的书，内容记载家族的起源、发展历史，家族成员的身份事迹及相关的各种内容。
6、家乘：春秋时期晋国史书名《乘》。后因称史籍为史乘。宋黄庭坚有《宜州乙酉家乘》是日记性质，后人撰写家族之始史，袭用《家乘》之名，其内容比家谱更广泛、更详尽。如《即墨黄氏家乘》内有明清皇帝诰命、圣旨、敕谕，家族名臣给皇帝奏疏、议，家族贤达传记、墓志、科举、著作名录、诗词文章等。
7、玉蝶：（1）、古帝封禅所用文书；（2）、帝王族谱（以编年体叙帝系而记其历数称玉蝶）；（3）、典册；（4）、神仙名籍。
8、考：（1）、老；（2）、父亲。后只称亡父为考。
9、妣：（1）、祖母或祖母辈以上的女性祖先；（2）、母亲。“父为考，母为妣”，后来至用于亡母。
10、谥号、谥：帝王、贵族、大臣、士大夫死后，依其生前事迹给予的称号。
11、昭穆：古代宗法制度，宗庙或墓地的辈次排列，以始祖居中，二世、四世、六世的始祖在左方，称昭；三世、五世、七世位于右方，称穆；用来分别宗族内部的长幼、亲疏和远近。后来泛指家族的辈分。
12、伯仲叔季：兄弟行辈中长幼排行的次序，伯是老大，仲是第二，叔是第三，季最小。古时常用于表字或对人的敬称。
13、出嗣、嗣：嗣即继承，接续。出嗣是指在封建宗法制度下，把自己的儿子给没有儿子的亲属做过继子。
14、过继：亦称继。指自己没有儿子，收养同宗之子为后嗣。又指入养父之家为其后嗣。
15、承祧：承奉祖庙的祭祀。后亦称为承祧子。祧：古代称远祖的庙。在封建宗法制度中继承先代，称承祧。
16、双承：继承两支的祭祀。
17、嗣子、嗣孙：无子者以同辈兄弟之子过继为后人，称“嗣子”。过继孙辈的，称“嗣孙”。
18、乏嗣：缺乏继承人。
19、止：一般指已婚无后代（儿子），即去世。
20、早卒：早年去世。
21、流寓：寄居他乡。
22、适辽：至辽宁，泛指到我国东北地区。
23、配：原配，初娶的妻子，也称“嫡妻”。继配，原配亡故后，继娶之妻。
24、嫡、庶：“嫡”与“庶”相对，嫡在封建宗法制度中指正妻；庶指妾，又称副室、偏房。
25、冢子：即嫡长子。
26、守节：在封建社会中，妇女在丈夫死后，立志不嫁，直到老死就是守节的行为。这样的妇女称为“节妇”。
27、契：古代把合同、总账、案卷、具结都称作契，后单称买卖的文卷为契。
28、契约：双方或多方同意订立的条款、文书。
29、九族：三字经对九族的说法是“高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦”。即“高祖、曾祖、祖父、父亲、己身、子、孙、曾孙、玄孙”。从秦代起，“九族”有经学上的今文和古文两种解说，各有其社会、政治背景，分别从不同方面满足统治者的需要。
“九族”泛指亲属。但“九族”所指，诸说不同。一说是上自高祖、下至玄孙，即玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父；一说是父族四、母族三、妻族二，父族四是指姑之子（姑姑的子女）、姊妹之子（外甥）、女儿之子（外孙）、己之同族（父母、兄弟、姐妹、儿女）；母族三是指母之父（外祖父）、母之母（外祖母）、从母子（娘舅）；妻族二是指岳父、岳母。
何为像赞
家谱是中国历史发展的重要考证资料，也是家族的根基与中心，可是你注意过家谱的构成与家谱卷首上本家族祖先的图像和赞语是什么吗？其实宋代以后，中国家谱以“尊祖、敬宗、收族”为编修宗旨，将本家族列祖列宗的遗像置于家谱的前面位置，一是对祖先的尊重，二是将家族优秀人物置于卷首起到激励后人的作用。
状元梦鲤公像赞：名甲金榜，宴赐琼林……
何为像赞
自古像赞，一是先祖肖像，二是赞语，图像加赞语称之为像赞，一般配置在各姓氏宗谱的卷首，现代称之为人物简介。赞语就是精简概括传主本人的一生。
正史记载池氏著名人物：浴德公
一般像赞介绍的是家族先祖遗公，撰写像赞者，大都是当代或后世的名人、学者。像赞主要依据题词者本人的思想、立场而定，并不一定都能做到遣词公允、恰如其分。有一点是可以肯定的，在字里行间中都会充满敬仰和崇敬之情。
收录范围
家谱中的祖先图像的收录范围：
1、五服之内近世先祖。 五服本来是指亲人之间的丧服,一般是上5代,下5代,（都包括自己）,是表明与自己关系远近的一种标志，一般情况下出了五服就不再穿孝衣，通指出了5代（5辈人），跟自己在同一辈上的人,如果不是同一个高祖,就算是出了五服了。
宋代以后祭祖礼仪，一是祭本家族的始祖、始迁祖，一是祭五服之内的高、曾、祖、祢四代祖先。与此适应，家谱中的图像，除始祖、始迁祖外，大量的是近世先祖。
一服为兄弟姐妹、父辈（包括姑姨叔伯等有血亲的）、祖父辈（也包括姑祖叔爷姨祖有血亲的）、曾祖、高祖五辈,在高祖旁支的另五个福帮称为五福,五福之内的兄弟姐妹应拜同一祖先。
2、本家谱的始祖、始迁祖。以中国第一大姓王姓为例，王姓主要出自周灵王太子晋，太子晋后裔在秦汉时分为太原、琅琊二望，于是不少王氏家谱首列祖先图像就是周灵王、太子晋、琅琊王等。《（浙江）山阴前梅王氏宗谱》首列“太祖周宣灵王像”；《（江西婺源）檀岭王氏宗谱》则首列“周灵王太子晋公像”，其赞语为“仙骨太子，肇姓王氏。乘鹤吹笙，飞升天市”；《（浙江剡县）王氏家谱》首列彩色“琅琊王王悼公遗像”，称其为“琅琊王氏之鼻祖也”。
浙江永康池氏始祖君举公像
池家渡村开基祖小三公画像
四川巴中平昌元山镇池家河池氏始祖现龙公画像
常州池氏始祖希文公画像
3、本族名人。始祖、始迁祖与近世先祖之间，往往间隔数百年，乃至上千年，不可能将中间的历代祖先一一绘成图像，于是各家族就选择期间的名人，尤其德、爵、功、文著称者加以绘图。
写法作用
赞语的写法与对后代的作用：
上述图像旁一般都有数十字的赞语，对图像主人的相貌、业绩、功德，画龙点睛地予以颂扬。此类赞语大多为后世子孙所为。
如同治八年方金声等修《（安徽祁门）方氏宗谱》，其中“清登仕郎本教公像”赞语“品诣端庄，孝友传家，巍然人表，名重金华”，就由该族裔孙国进撰写。另一幅图像“清登仕郎兆燐公像”，赞语“省身克己，忠恕待人，德征仁寿，俗美化纯”，则由其侄孙即该家谱纂修者金声所撰写。不过也有不少家谱中图像赞语是当时的名人所书写，其中级别最高的当属皇帝的赞语。
“池王爷”——东南百姓的庇护神
各家谱祖先图像的赞语，有不少是历代名臣、名相所书写。如《（浙江绍兴）绍邑邵氏宗谱》中，第一幅绍平图像“秦东陵讳平宗衡仁公像”，其赞语为汉长沙太傅贾谊题，赞曰：“秦以虎视，汉以龙兴。封侯作相，宠锡频膺。晚作布衣，种瓜东陵。绵绵五色，泽及云仍。”《（浙江上虞）古虞宋氏宗谱》刊有宋宏图像“汉宜平侯宏公之像”，其赞语则是宋代尚书左仆射门下侍郎司马光题，赞曰：“学大而博，积厚而诚。尤资辅翼，社稷之臣。威容德器，群僚莫能。中兴人物，分其首称。”
池氏云龙公像及介绍——池贯城（安贞堡）建造者之一
南宋理学大师朱熹，其理学思想曾对南宋以后的家谱产生重要影响，因此不少家谱祖先图像的赞语题为朱熹所写。如《（浙江绍兴）绍邑邵氏宗谱》中邵乘图像“晋散骑将军讳乘字元盛公像”，为“宋晦巷朱熹题”，赞曰：“奋武扬威，义昭金石。实维有功，标名赫赫。赳赳武夫，公侯干城。日有御侮，千古驰名。”需要指出的是，家谱中署名朱熹题写的图像的赞语，有的是伪作。《（江苏泰县）王氏族谱》图像中，所谓朱熹为王肇基图像题写的赞语就是突出的一例。朱熹为“肇基公遗像”题写赞语：“道丧千载，至远言湮。不有先觉，孰开我人。书不尽言，图不尽意。风月无边，庭草交翠。”
明正史记载：修吉公像赞
当代池氏名人池必卿纪念专刊
文天祥曾在《刘氏族谱》图谱和像赞中，写过两则跋，其中一则这样写道：“世以谱传，而不能以像传。能并以传者，必先人勋业灿于当时，道德鸣于斯世，乃能留其像。凡仪容虽盛而不久者，以无谱故也。”文天祥在跋中，十分强调了“必先人勋业灿于当时，道德鸣于斯世”，才能在宗谱中留其像、立其传，才可传千百世而不朽。由此可见，像赞是对一个人生前优秀事迹的汇总，更是家谱重要组成部分。
本文部分内容来自九亲文化，特此鸣谢
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