等不到《以家人之名》更新的我，跑去重刷了《请回答1988》

简抒爱传播新传考研 2023-03-28

《以家人之名》最近频上热搜，讲述了两个单亲爸爸带着三个孩子——高冷大哥凌霄、逗比小哥贺子秋，古灵精怪妹妹李尖尖，彼此陪伴、治愈、成长的故事。三个孩子不同姓，也不在一个户口本上，但是在他们心里却一直有一个户口本，五口人全都在。新奇的剧情设定、温馨治愈的故事情节，一下子就抓住所有人的心。

很多网友表示，讲述温情琐碎家庭生活、邻里故事的《以家人之名》像极了《请回答1988》。

于正也发微博说道：“……有点像看《请回答1988》的感觉，很温馨很有趣……”

学姐觉得《以家人之名》中，不管是温馨治愈的情节设定、尬场的bgm还是叫人胃口大开的各式美食，确实神似《请回答1988》。

若后期稳定发挥，编剧不作妖，剧情不烂尾，不要强行拉扯感情线，不要滥用工具人推动剧情发展，便可成为一部优质的国产剧，但是要想超越《请回答1988》，还是有些势单力薄。

毕竟《请回答1988》可是无数人心中的神作啊！！

神作的诞生

《请回答 1988》是韩国经典怀旧电视“请回答”系列的第三部，前两部《请回答1997》《请回答1994》在播出后均获得了突出成绩，《请回答1988》更是超越前作。《请回答1988》讲述了1988 年在首尔市道峰区双门洞居住的五户人家的生活，描绘温暖的亲情、诉说邻里街坊间懵懂的爱情与友情的故事。这部电视剧在第一集播出之后便引起了观众的共鸣，创下韩国有线台最高收视纪录，多年里雄踞豆瓣韩剧高分榜排名前三。

前几天刷微博，突然看到一句话“是爱了德善一整个青春的狗焕啊”，瞬间泪目。其实很多人的青春都是那样简简单单，没有狗血没有撕逼没有堕胎，有的只是暗暗萌生的悸动，我喜不喜欢ta，ta喜不喜欢我的纠结……

《请回答1988》就是这样远离宏大的场面和庞大的叙事，将镜头推进每一个家庭、每一个成员，抽丝剥茧，深入肌理，挖掘日常生活中司空见惯的现象，构筑走入观众内心情感的故事，平实真挚，直抵人心，用无数充满温情的细节，构建了一个个带有现代市民话语特征的温暖镜像。

该剧以多线并行的叙事方式，塑造了一个个鲜明而又立体的人物形象。总是被父母忽视、心思细腻、大大咧咧的德善，面冷心热、超级靠谱、面对感情怂的一笔的狗焕，天才棋手、生活白痴、阳光男孩阿泽，人生导师娃娃鱼，成熟、稳重、懂事的妹控善宇，对除了学习以外一切事情感兴趣的正峰……

短短二十集，每一集总会让你笑出鹅叫，也会让你泪流满面。在泪与笑的洗礼中，去触碰最真挚的情感。

社区共同体的构建

“家族”可能是东亚所共通的情感，《请回答1988》则是在家族关系的基础上，将这种情感羁绊扩写为亲不如邻的邻里情，那是胡同特有、消失在现代都市的地缘亲情，也是我们所说的人情味儿。

西方社会学家滕尼斯认为“社区”是一种同质人口组成的具有价值观念一致、关系密切、出入相友、守望相助的富有人情味的社会群体。

随着我国城市化进程的发展，曾经作为中国乡土社区的村落也逐渐被瓦解，社区的概念偏向行政管理化。《请回答1988》则通过影像的方式向中国观众重新呈现了社区的景象。

很多人理想生活的图景就是“最好的朋友就在身边，最爱的人就住在对面”，这种或“公寓”或“胡同”或“大院儿”式的小集体空间成为了安放的载体。不管是《请回答1988》，还是《老友记》《生活大爆炸》都是这样的设置方式。

《请回答1988》发生的空间位置是双门洞胡同，形式上塑造了微观的社区规模。故事的主体是生活在胡同里的五个家庭，不仅五个家庭中的孩子是年纪相仿的好朋友，长辈们也是无话不谈的友人。他们在每天吃饭的时候互相赠送饭菜，遇到困难时尽力提供帮助和支持，面对意外时共同担心和紧张。

这种紧密联系的互动关系为社区“共同体”的建立提供了核心机制。不管是囊括了两代人的青春往事的《请回答1988》，还是异父异母兄妹间彼此扶持的《以家人之名》，他们所呈现的“强关系”的社区形式，邻里之间温情互动、彼此扶持满足了中国观众对“远亲不如近邻”传统文化的美好想象，也重新建构起观众对守望相助和人情浓厚的社区印象。

集体记忆的唤起

法国学者莫里斯·哈布瓦赫在《论集体记忆》中首次提出了集体记忆这个概念，指群体共享、传承、建构的事或物。构建和塑造集体记忆时最重要的两点是：还原大量与过去相关的文本及场景，饱含追思回忆缅怀过去的情感。显然，作为青春怀旧剧的《请回答1988》严格遵循了这两条原则。

哈布瓦赫还提出集体记忆并不都是客观实在的，我们关于过去的观念，是受我们用来解决现在问题的心智影响的。因此，集体记忆在本质上是立足现在而对过去的一种重构。重构“集体记忆”的立足点是“现在”，而“我”作为记忆的主体，可以对记忆进行主体性的建构，人物的共同经历是最能引起观众共鸣的叙事方式。

《请回答1988》用真实的场景和性格构建人物魅力，让我们越看越觉得，自己也成为了这个年代的一部分。

在场景道具方面，该剧制作团队为尽可能地再现上世纪80年代的生活风貌，走遍韩国寻找80年代的各种物件，通过大量符号的应用，呈现出1988年韩国人的生活景象。通过对上世纪80年代衣、食、住、玩等多个方面常用的具体事物的再现，凝聚起人们抽象的记忆，唤醒观众对成长于那个年代的群体的成长回忆。

（视频来源于网络）

观众的经历虽然不一定与剧中完全相同，但往往能够因为内容的相似性而产生共鸣，形成共享回忆。

比如《请回答1988》中偷用姐姐化妆品又毫厘不差的“复原”原状；用公式去计算和暗恋的男神有多大几率能在一起；号称要开始勤奋学习了，先花了半小时打扫书桌周围，花半小时整理铅笔盒和书，再花半小时写具体的学习计划。一切准备就绪之后，却睡着了。

在《以家人之名》中，不管是吱吱呀呀旋转的老式风扇、小木马、木制沙发，还是小尖尖最喜欢看的《黑猫警长》，都瞬间让学姐梦回童年！！

理想化生活的呈现

随着现代社会加速发展，社会性焦虑、群体性孤独成为困扰众多现代人的病症。在麦克卢汉看来，媒介给我们大脑以讯息，就好比按摩女郎按摩我们的肌肉一样，“媒介影响的穿透力极强，无所不在，在个人、政治、经济、审美、心理、道德、伦理和社会各个方面都产生影响，我们的一切方面无不被触及、被影响、被改变”。这种按摩是舒适的、愉悦的、清爽的，它集中表现为一种“情感的体验”。

《请回答1988》和《以家人之名》通过这样一种“理想化”的讲述，给予了我们一幅可以逃避现实的“更好”的“乌托邦”，它使我们短暂地从当下快节奏的生活状态中解脱出来，为平庸的现实生活增添一股诗意，也舒缓了每一个社畜疲惫而紧绷的神经。

人们在怀念过去时，容易将过去理想化，然而事实上，真实的过去是复杂的。观众想看到的，并不是一个真实残酷的过去，而是想象中的美好世界。以《请回答1988》为代表的怀旧电视剧为了满足观众心理，常通过浪漫的怀旧影调遮蔽过去丑陋的一面，用诗与远方美化一地鸡毛，它是基于回忆之上的想象性建构，充满了人为构造因素。

当剧中近乎所有优秀的男主人公们都仰慕女主角时，电视剧便为观众尤其是女性观众构建了一个可供想象、移情甚至近似麻醉剂般的神话。而当集百般幸运于一身的女主或因对爱的陌生，亦或因身陷爱的包围无法自查而困惑不已之时，电视剧所期望的叙事与情感效果便自然达到。

韩剧《请回答1988》中德善作为幸运的女孩总能遇到自己心仪的男孩，作为观众的我们与她一同感受着因无法察觉被正焕与崔泽喜欢而生的迷惑，共同沉浸在对于爱情“当局者迷”的境遇下。当观众大声叫嚷着自己是“狗焕-德善cp党”“阿泽-德善cp党”，实质是根据自己的喜好为自己择偶~

在《以家人之名》中，学姐曾在子秋和凌霄之间挑了好久，纠结要选哪个做哥哥（老脸羞红）……

绕不开的文化工业

提起韩剧，一些人就会指责其叙事模式、演员的选择、人物塑造等方面存在千人一面、没有新意的问题，比如饱受诟病的铁三角车祸、失忆与绝症。

事实上，在电视剧长期的生产与接受的过程中，电视编剧和观众之间有一种隐含的默契，法兰克福学派称这种默契为“观看机制”，这种机制可以使观众毫不费力就根据自己有限的观看感受猜测到自己错过的那些情节，不论观众是从哪里开始观看的，都不会影响对整个剧情的把握。

法兰克福学派对大众文化进行了猛烈批判，有理论家认为大众文化的商业化使其生产者为了追求商业利益而使用模式化、类型化的生产，使电视剧就像流水线上生产出来的产品一样雷同。使每一样事物都具有相同的特征，呈现出千篇一律的特色，文学创作的独创性被商品化取代。

《启蒙的辩证法》对文学创作的这一特征进行了嘲讽：“由于大量低廉的产品的层出不穷，工业社会对民众进行五花八门的欺诈，艺术本身更加呈现出商品的性质，这并不是什么新奇的事，但是艺术却明确否认自己的独立自主性，反而以成为消费品而自豪，这却是令人惊奇的现象。”

作为一部饱受赞誉并且成功走出国门收获大量死忠粉的优秀作品，《请回答1988》在商品经济语境中，在文化工业的生产逻辑下，依旧不落窠臼地对剧情、人物精雕细琢，在满足大众审美需求的情况下取得高收视率，真可谓站着也把钱给挣了。

最后的最后，期待《以家人之名》后期表现，也期待我们早日拥有属于自己的请回答系列！！

参考文献：
[1]衣凤翱,《韩国青春怀旧剧的情感叙事——<请回答1988>温情脉脉的生命抚慰》

[2]谈慧，胡铁强，《韩剧<请回答1988>的大众化审美趋势》