浅谈“从亚当到摩西”（罗5：13-14）

浅谈《罗马书》系列  第65讲

浅谈“从亚当到摩西”

《罗5：13-14》

       5:13 没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。5:14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。

前文阅读

（点击下列标题即可阅读）

浅谈“亚当与基督”｜经文篇（罗5:12-21）

1、罪的三个层面

      偷人是罪，这是律法的外在体现，再深一点就是贪心，透过律法最多认识到这一层就是内心的罪。但是我们要看再深一点。偷人的罪是从贪心来的，那么贪心的罪是从哪里来的？原来是私欲做王，所以通过律法只能看到第一层和第二层，看不到第三层。佛教对罪的探讨不单单是第一层，乃是进入到第二层。所以能吸引人。释迦摩尼能看到第三层。他说是私欲的问题，但是他不会解决私欲的问题。他说打坐可以解决私欲的问题。打坐打到没有我了，问题就解决了，但我们知道这是根本不可能的事。

       罗1：18-3：20就是在讲第一层和第二层的罪。5：21节开始深深的讲到第三层的罪。不是动词的罪，乃是名词的罪，就是罪的本质。罪已经在世上，不是探讨现象，乃是本质的问题。13节我们要越过律法的条文来看罪的本质。如果罪是从律法来了才有的。那么没有律法之前他们就没犯罪吗？断乎不是，他们也犯罪，但是因为没有律法就不知道什么是罪。我们仔细读创世纪。摩西之前的人们，从来没说犯了哪一条。只会说：人们每天想的都是恶，没说每天干犯律法。犯了什么罪啊杀人罪啊。因为没有律法就不知道犯的是什么罪。

2、为审判而设的律法

      没有律法罪也不算罪，这个算从希腊文理解有会计记账的意思，律法就是一个会计头目，否则就账目不清，很简单律法一颁布就好了，某年某月某日犯了第几条诫命犯了几次，你有印象而且印象很深刻。因此律法就如同一个会计一样每天跟着我们，我们每犯一个罪，他就会记在账上，记账是为了算账，由此看来，律法颁布的一个主要目的就是为了神的审判，因为没有律法的话罪就无法算在你的账上，罪如果无法算在我们的头上，那么上帝就无法执行关于详细的本罪的审判。

3、死亡证明人有原罪

     从亚当到摩西罪已存在，并且人人都有了罪，我们知道呢？因为死就做了王，死一做王人人都死，为什么人会死，死是从罪来的。会死证明人人都有罪，用死亡证明人人都有罪，而不是用律法。让我们死的真正原因乃是由于原罪，因此律法证明了人有本罪，死亡证明了人有原罪。人人都会死亡，就证明人人都有罪。社会、科学、哲学都没有找到死亡的原因。读书再多的人，读不出死亡的来源是因为罪的问题，保罗一针见血的告诉我们人是有私欲的，亚当犯罪了，私欲就做了王，结果就是死亡，能解决这个问题的就是耶稣基督的救赎。

4、亚当是基督的预象

     从这一句话里面，我们思想，先有亚当还是先有基督？亚当乃是那以后要来之人的预象，这句话充分地告诉，从人类历史上看是先亚当后基督，这是历史神学，从神永恒的旨意来看是先基督后亚当，这是圣约神学，所以学历史神学，我们要透过亚当来看基督，学圣约神学，我们是要透过基督来认识亚当。从这句话中，我们同时找到了，旧约与新约的关系、普遍启示与特殊启示的关系、律法与福音的关系、罪与永生的关系，等等。

5、亚当指向基督

    神与亚当立约指向神与基督立约，亚当是格整体指向基督是格整体，亚当代表他的后裔指向基督代表他的百姓，亚当的罪在约中归给他的百姓指向基督的，义在约中归给他所代表的百姓，透过第亚当的失败来指向基督的得胜。