《我生有涯愿无尽》｜如何用郑重的态度面对人生？

“中国最后一位大儒”的知行合一。

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核心书摘：

《我生有涯愿无尽》是一部历时27年编纂，经过5次增删的传记，它记录了中国近代史上一位熠熠生辉的大师梁漱溟先生的一生，被称为梁漱溟最完整的自传。

关于作者：

梁漱溟，中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师、爱国民主人士，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位大儒家”之称。

学什么：

1、了解梁漱溟传奇的一生

2、梁漱溟的社会观和人生观是怎样的？

一、少年有志于学：父亲和家世对梁漱溟的影响

1893年，梁漱溟在北京出生。那是清朝光绪十九年，中日甲午战争的前一年。梁漱溟的祖上是广西桂林人，后来因为祖父考上了举人，就搬到了北京，从那以后，梁漱溟的父亲和他这一代人，就都生长在了北京。其实梁家的祖上可以追溯到元代的皇族宗室，梁家从云南搬入北京，让他们一家人身上兼具了南北两种气息，有了一种“不南不北”的中间性。

另外，梁漱溟的曾祖、祖父、父亲三代都是举人或者进士，祖母、母亲也都能诗能文，可以算得上是“官宦之家”或“书香门第”。但不幸的是，祖父英年早逝，导致家里一贫如洗。梁家曾经富庶过，也曾经贫穷过，这种起起落落的经历也让梁漱溟从小就比同龄人更早熟，思考问题也更加深刻。

虽然梁漱溟小时候生活条件一般，但父母对他的教育一点没落下，尤其是梁漱溟的父亲，对梁漱溟的影响很深。

梁漱溟的父亲踏实稳重，没有耀眼的才华，平时做事情下的也都是笨功夫。但他心思周密仔细，还有一腔热血和一身侠骨。他是一个真正的“事功主义者”，认为空谈误国，实干才能兴邦。这种“重实干、轻学问”的思想潜移默化地影响了梁漱溟，所以梁漱溟年轻的时候一度很讨厌读书人。

梁漱溟小时候几乎没有挨过父亲打，他与父亲更像是交心的朋友，父子俩还常常因为对时局的不同看法而争吵，好像完全忘记了彼此的身份。

梁漱溟小时候有次不小心丢了一串钱，心里很着急，四处找都找不到。结果这串钱被父亲捡到了，但他没有像普通家长那样责怪梁漱溟，而是在纸条上写了一段话，放在桌上。纸条上是这么写的：“也不知道哪里来的小孩子，把一串钱落在树上了，还到处问人钱在哪里。结果第二天，他老爹打扫庭院的时候，抬头就看见钱好端端地挂在树上呢，于是给儿子指了指，儿子这才知道自己糊涂了。”梁漱溟看见这张纸条，马上反应过来，跑去树下一探究竟，发现钱果然挂在树上，心里不禁感到一阵惭愧。

父亲对梁漱溟的教育可见一斑。

二、梁漱溟谈“自学”

梁漱溟一生取得的学术成就，离不开“自学”两个字。

梁漱溟晚年在一篇文章中，谈起了自己头上的很多称谓：什么“哲学家”“佛学家”“国学家”等等。他谦虚地说，这些说法并不合适，一方面是糟蹋了那些真正学者的名声，另一方面也埋没了他自己简单纯粹的本来面目。梁漱溟认为自己称不上是一名“好学生”，而且从始至终没有想当学者的念头。虽然过去几十年里，梁漱溟当过大学教授，也出过好几本书，但那都是误打误撞出来的。他在《东西文化及其哲学》这本书中，曾提到过这件事情，他说，在别人看来，我梁漱溟是喜欢谈学问的人，也以为我是在这里著书立说。其实我对这些东西没兴趣，我只是很单纯地说我想说的话而已。

在梁漱溟看来，学问只有通过自己的努力探求和钻研学习，才会真正的切实有用。相反，如果学问可以轻松地从别人身上学到，那么也派不上什么用场。梁漱溟为人做事，靠的就是这种认真、实际的态度。他从懂事开始，就热衷刨根问底，这种认“死理”的态度并不是说他固执己见，而是对任何事情都有自己的主见，不会人云亦云。所以说，梁漱溟虽然不讲学问，但是他眼睛看到的，耳朵听到的，都被他收进脑海，经过一番思索，加工成自己的思想。他越认真，从外面学习到的东西就越多，那么思想也就一步步地改进，慢慢地就变成今天这样子。梁漱溟经常谦虚地说自己其实不懂什么叫哲学，是后来别人告诉他说“你讲的这叫哲学”，然后他才晓得自己这么多年思考的问题，原来叫哲学。

“从自己的思考出发，而不是一味听从他人的经验”，这句话可以说是梁漱溟“自学”的起点。除此之外，梁漱溟还常常说自己从小到大不断地学习，但重心从来不在书上，而是放在自己所处时代环境的一切所见所闻。真正的学者从来不是为了做学问而做学问，而是为了解决生活中实际的问题而去浩瀚的书海中求索答案。

所以梁漱溟说：“我实在没有旁的，我只是好发生问题。”有了问题，就会用心思索；用心思索后，也就有了自己的主见；当人有了自己的主见，那么为人处事也就会受到影响。所以说，旁人眼中的做学问，对梁漱溟来说，只不过是花心思解决自己的问题罢了。

三、梁漱溟思想层面的三个阶段

我们看到的梁漱溟晚年的照片大多神情严肃、不苟言笑，一副典型大学者的气魄。但很多人并不知道，就是这样一位伟大的学者却一度对生命感到绝望，几次想要剃度出家。接下来，我们将通过梳理梁漱溟思想层面的三个阶段，来感受他当时的顿悟与挣扎。

1、近代西方功利主义思想

二十岁之前，梁漱溟深受父亲的影响，觉得世间的是非善恶都可以用利害得失这四个字来概括。这种把万事万物都用利益得失来衡量概括的思想，接近于西方的功利主义哲学。

年轻时候的梁漱溟觉得，人活一生，就应该尽力避免痛苦，寻找快乐，趋利避害。至于一件事是非对错的判断标准，并不应该从道德评判的角度出发，而应该看这件事对人有没有好处以及这种好处的大小。假如这件事对大家都没有好处，那就不应该坚持；如果这个事情对自己、对大家都有好处，那么它就是天底下第一重要的事情。

在当时的梁漱溟看来，群体利益才应该是人们行动处事的唯一标准，他的这种思想是由当时特殊的时代造成的。梁漱溟的前半生横跨了甲午战争和抗日战争，当时国家国难当头，社会上还有一群文人在那高谈阔论、空谈误国，反观西方列强，却十分务实。连日本这种小国，在学习西方后都可以战胜清朝，由此可见“兴实学”“办实事”的巨大效果。梁漱溟有感于中外的巨大落差，不由得心生愤懑，再加上父亲对实践的推崇，慢慢地就形成了类似功利主义的思想。

2、古印度佛学思想

功利主义研究到头无非是“利”“弊”“得”“失”四个字，但随着知识和阅历的增长，梁漱溟看这四个字感觉越来越不对劲：利弊和得失，它们看上去好像是完全相反的意思，其实本质是相同的，无外乎在讨论苦与乐。苦、乐是人生中最真切的感受，人的趋利避害，换句话也可以说是去苦就乐。无论是个人的利益得失，还是国家的利益得失，到头来还是要落实到具体个人的苦乐上来。

梁漱溟发现，欲望出自于我们的主观，而所谓欲望是否被满足，是跟现实相关的。有的人心想事成，有的人运气不好，所以说人生是苦是乐，也不能片面地从个人的主观出发，或者片面地从实际生活出发，这两种途径都是不对的。想到这里，梁漱溟得出一个悲观的结论：他认为人生基本是苦的。因为人从生下来，就需要面对各种短缺：缺衣、缺食、缺爱……或者说，人生要面临一大串要解决的问题，而这个问题也就是欲望的本质，同时痛苦也是蕴含在其中的。

3、中国儒家思想

梁漱溟30多岁的时候，又决定从消极出世转为积极入世，开始认真研究传统儒学。

这一重大的思想转变来源于一次特殊的读书经历。小时候梁漱溟对《论语》不太上心，长大后，他又重读《论语》，他惊讶地发现，在《论语》中，孔子和他的门人谈到“苦”字的次数屈指可数，而谈到“乐”字却比比皆是。他发现，在《论语》中，“乐”的反义词不是“苦”，而是“忧愁”的“忧”，比如“仁者不忧”和“乐以忘忧”。如果按照佛家话来说，“乐以忘忧”就应该改成“乐以忘苦”。这到底是为什么？这个问题引发了梁漱溟深层的思考。

梁漱溟之前认为，人生的本质是苦乐，是欲望，但欲望永远无法得到满足，所以人也就永远无法真正地快乐。但看完《论语》后，梁漱溟发现欲望其实都来自于自己的内心，如果我可以做自己精神的主宰，不让自己困在欲望的牢笼里，那么我就可以获得真正的快乐。

梁漱溟认为，生命流畅自如则乐，反之，顿滞一处则苦。如果人们因为欲望被满足感到快乐，其实只是受到了外界的刺激，成为了欲望的奴隶。而真正的智者，不做欲望的奴隶，他们想做欲望的主人。是苦是乐，完全出自自己的内心，跟欲望无关。

四、梁漱溟的人生观：逐求、厌离、郑重

中国传统对于人生态度的分类采取“出世”和“入世”的二分法，但梁漱溟先生说，用三分法划分人生态度会更准确一些，他把人生态度概括成了逐求、厌离和郑重。

1、逐求
第一种人生态度叫逐求，是人对于物的态度，比如追求功名、金钱、美女等，是人对外物的征服。这种人生态度的典型代表是二十世纪初的西方殖民者。梁漱溟对于这种人生态度多少有些讽刺，但也肯定高级的逐求是可以让人类的科技得到进步。比如蒸汽机的发明、工业革命，也都是很多人“逐求”出来的。他们的努力提高了劳动生产力，也让整个社会财富得到巨大提升。但一旦逐求过度，人类就会沉迷其中，整天声色犬马，变得跟动物没什么两样。总的来说，逐求是一种被外在力量推动的追求，它既可以让人类沉迷欲望，也可以让人征服自然。

2、厌离

第二种人生态度叫厌离，是指我们可以转过头回看自己，观察自己的人生，发现很多痛苦，从而产生厌离人生的态度。有些人突然看破红尘，出家为僧，就是一种厌离的现象。

不过，人世间的苦难确实数不胜数，生活中又充斥着生离死别，有时候实在让人觉得人生没有意思，久而久之也就不可避免地产生了厌离的情绪。我们每个人身上或多或少都有些厌离的态度，只是深浅的问题。深的厌离会让人产生厌世的情绪，极端情况下还会让人选择轻生；而浅的厌离也会让人烦躁抑郁，觉得生活苦闷无趣。总的来说，厌离是一种对苦难领悟后产生的厌恶情绪，它存在于每个人身上，也直接造成了宗教的诞生。

3、郑重

第三种人生态度叫郑重，郑重简单说就是人清楚地、自觉地尽力于当下的生活。梁漱溟经常拿儿童举例子来解释郑重。我们可以回想一下自己幼儿园的时候，玩起来是最快乐的，比长大后的“玩”快乐多了。因为那个时候我们会专注于玩本身，不去想以前发生过什么或以后会发生什么，没有任何贪求之念，只专注于当下。郑重的人生态度，是最对当下负责的。郑重是从当下产生力量，是典型中国儒家“正心诚意”的思想。在这个物欲横流的社会，专注自己的初心，认真活在当下的人，可能才会真正的快乐。

结语

1988年6月23日，梁漱溟先生在北京逝世，享年95岁。在追悼会上，挂着一副挽联：百年沧桑，救国救民；千秋功罪，后人评说。横批：中国的脊梁。梁漱溟的一生贯穿了晚清、民国、抗日战争、解放战争以及中华人民共和国时期，见证了无数的沧桑和衰亡，也对这片土地做出了不可磨灭的贡献。“中国的脊梁”这五个大字可以说得上是实至名归。

【编辑：Stan】

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（语音、文字、图片部分来自今今乐道APP和网络，老农整理）