教育即生活——杜威《民主主义与教育》解读（一）
杜威《民主主义与教育》解读（一）
我们生活在广袤无垠的自然中，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”是一种审美活动；我们生活在热气腾腾的人事中，觥筹交错，这是一种交往活动......生活是生命的活动形式，是每个人在此在世界平等实现自我的创造。那教育与我们的生活是怎样的关系？杜威给我们的答案就是“教育即生活”。
（一）生存或生活：生活概念的两个层次
生存讲求世俗与功利，生活追求意义与精神。不同的人过不同的生活。杜威把生活分为两个层次。生活的低级层次就只是生存，杜威将其表示为“生理学意义上物质的东西”，比如说我们经常说的提高生活质量、创造良好的生活环境，在此基础上的教育只是“生存的教育”，在高级层次上，“生活包括习惯、制度、信仰、胜利和失败、休闲和工作。”生活是“个体和种族的全部经验。”这种经验是人类的智慧，由此生发的教育即有了灵魂，才是关于“存在的教育”。
所以，生活，在这里不仅仅是我们脑海里的生活概念，而是个体与社会联结、互动的活动过程。不是所有的生活都是教育。不利于儿童成长，压抑儿童天性的生活就不是教育。具有教育意义的生活是进步的生活、民主的生活。
（二）教育与生活：何以一致？
不论是杜威的“教育即生活”，抑或是其后陶行知的“生活即教育”，共同的核心即教育与生活的一致性。那么，教育与生活，何以一致？
首先，教育是生活的需要。
教育不是奢侈品，而是必需品。杜威在第一章即提出：教育是生活的需要。当人生下来的时候，活动不能完全独立，必须依靠他人，需要教育来生长。死去的时候，本人的知识和经验无法带走，需要教育来传递。作为有生命的人类，生是我们的权利，死是我们的宿命。从呱呱坠地到风烛残年，有人咏叹浮生若梦。因为个体在人类的历史数轴中，就只是微小的一点，只有每个人的经验相互联结起来，才能绘成奔向未来的长线，才能打破个体人生的虚幻。
其次，教育就是生活的过程。
英国教育家斯宾塞（Herbert Spencer，1820-1903）提出“教育是将来生活的预备”，这在当时的教育界，已是一大进步。因为从前的教育，与生活完全没有关系，可能是为了传承高雅文化，也可能是为了拯救灵魂，却唯独不是为了人类切己的生活。杜威认为，斯宾塞提出的教育目的，是预备将来的生活，因此，在这一命题的基础上提出“教育就是生活的过程”，是为了当下的，而不是为遥远的生活做准备。所谓预备生活，并不是很远的生活，而是一步一步过去的生活，步步都是生活，便步步都是预备。
现代教育的一大弊病就是教育脱离生活。知识被学科化，像是空中楼阁，却没有生活的根。学科在实际上不能应用。比如对于学化学的人而言，教育只是化学课本与实验室中的器材，还有各种冷僻的符号与公式，然而，当生活出现一些问题需要化学知识去解决，比如肥皂怎么制作，为什么可以去除衣服的污渍，就浑然不知。这样的教育就脱离了生活，学生觉得教育无用、学校无趣、知识无聊，也就不奇怪了。如若不让儿童将教育作为自然的生命活动，在教育中生长、进步，那教育与生活就将永是两条不会相交的平行线。教育应该教会学生过生活，而受教育应该是一种生活方式。
最后，教育又高于生活，能为生活进步服务。
杜威是20世纪上半期盛行于美国的进步主义教育思潮的理论领袖，持以教育改造社会的进步主义教育的观点。教育不是压抑和破坏儿童天性的生活，而是科学的、文明的和道德的生活。教育就是要给儿童提供保证生长或充分生活的条件。
（三）教育如何改造？
“教育即生活”是杜威教育哲学理念大厦的地基之一，能够为我们现实的教育改造提供启示。与其说这一命题能为我们提供具体的策略，不如说它转变了我们教育实践的视角，以儿童的立场进行教育管理、设计教学内容。
在学校管理方面，学校应该制定基于儿童生活的的规章制度。
好的守则契合学生的生活，并能为学生的生活提供具体而有效的指导。如在民国时期，我国就有良好的示范。《民国小学生模范公民守则》是“我使用公共器具，一定依照先后的次序；我不私用公共或别人的物件；我没有得到允许，不动别人的东西；我不轻易向人家借东西；我不向人家借钱。”内容简单而实用，能为学生的行为提供具体的指导。
英国的《小学生守则》也亲切而意味深长：“平安成长比成功更重要；背心裤衩覆盖的地方不许别人摸；生命第一财产第二；小秘密要告诉妈妈；不喝陌生人的饮料，不吃陌生人的糖果；不与陌生人说话；遇到危险可以打破玻璃，破坏家具；遇到危险可以自己先跑；不保守坏人的秘密；坏人可以骗。”这是充满了生活智慧和人文关怀的话语。
能够真正为学生生活提供指导，促进学生健康成长和进步的守则就是好的守则。在教育内容方面，应该选择与学生的生活相联系的学习内容。
策划与审校：闫德明
撰 稿：苗双双
音 频：马琳琳
美编：国典教育
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