2021年11月15日宗萨钦哲仁波切《禅定》讲座笔录

合福文化之小合小福 2022-05-22

声明：本笔记内容为2021年11月15日晚7:30分，宗萨钦哲仁波切《禅定》讲座开示内容的文字记录，仅为个人速记的笔记，由于时间仓促，也没有录音校对，所以很多细节上有错漏之处。以下文字非官方发表的内容，仅供个人学习参考。如有转载需要说明此情况。对于此篇内容，欢迎大家留言补充指正！

一开始我先讲一下名相，或者说专业术语，这非常重要。语言可以说是文化的驱动力，怎样思想的也非常有关系。。。在经和论里面是一样的，比如说，佛陀是佛教徒吗？我不认为是这样的。英文中的“佛教”(Buddhism），更多的是被欧洲人发明出来的。所以我想这边很多学术界人士做过更多的研究。我之所以会讲到这一点，是因为佛教被归类为宗教。对于佛教徒来说，我自认为佛教徒了。。。把电脑和物理学归类为宗教一样。过去在古印度，追求普世的真理是非常重要的一件事，我想现在也是如此。所以像是佛教徒，耆那教徒，这些印度的哲学家，或是逻辑学家，就是在找寻真理的。

Dhyana，就像教授所说的，这是非常重要的一个术语，难以翻译和解读。Dhyana，这个词到了中文，就是"禅"这个字，到了日本就是ZEN，也是"禅"的意思。那不管是Dhyana，还是ZEN，都表示它不是终点。"禅"这个字是非常重要的，但是它只是次要的，只是手段而非终点。

我之所以会强调这一点，正念禅定这些，现在已经变得非常流行了。但是我想很重要的事，正念禅定，禅修，只是方法手段而已。所以，如果我在喝咖啡的话，杯子只是手段，可以用纸杯和陶瓷杯，如果我在旅途中，陶瓷杯就不是一个好主意。大家在关注杯子，却没人讨论里面的咖啡。不管是五星级度假酒店，还是周末的禅修、瑜伽、闭关，不管在哪里，大家都似乎在讨论这个手段。杯子里的内容物是更重要的。

当我们在讲一个终点目标的时候，通常很抽象，而手段是非常具体的。比如说，我们一想到禅定，大家就想到要端坐着，坐直有很多利益，至少让你很放松。但是佛教徒，真的在乎放松吗？那禅定也会让大家处在很和谐、平静的那个状态。但是就像放松一样，非常安详、平静，也不是佛教徒的究竟目的。但是不要误解我，我并不是说平静安详不重要，不是这样的。假如你看到一杯非常清澈的水，底部有很多污泥的话，那么不去搅动它是非常好的策略。即使你不去搅动，水是清的，但是污泥还在那里，一搅动又浑浊了。这就为什么禅定有两种，一方面是安静的止的方面，一方面是看见，胜观，毗婆舍那的方面。（看到实相）所以，让我们止观，让我们来探讨禅定。
Dhyana，让我们试着用，生活中发生的事情来在此做思维。让我们生命中有这么多焦虑不安，我们有非常有利的原因，我们为什么焦虑不安的，我们有很多事情去担心。我们的梦想会不会成真呢？别人会不会喜欢我？我们关心的人他们安好吗？会不会有人羞辱我？我们如此毫无防备的在世人面前，我们可以说是赤裸裸的。很多这些可能的伤害是非常真实的，不可预料的，这就让我们更加焦虑了。然后我们的成功，我们过得好的时光。。。。风险一直存在那里的。而且我们生活在非常拥挤的地方。我们的一切都是非常容易受到伤害的，就像露珠一样。

那你一听到这样，佛教徒就是这样的，非常的悲观，佛教徒就是一直跟这这个世界讲这个不好，那个不好，坏消息的人。但是这个不可预料，不可确定性，有它好的一方面。这些让我们焦虑的原因，也可以让我们变得快乐平静喜乐。但是知道实相是非常重要的，这唯一可以对抗我们的焦虑不安。比如现在我们的世界，很多人觉得寂寞，疏离感，在我们世界，情感生活中有很多的挑战，对于教养小孩有很大的挑战。
那这个禅定，实修它，和挑战有什么相关性呢？禅定是个手段，让我们了解目的，就是实相。禅定可以让你有一种鸟瞰的视野看你的生命和世界。现在我们看待世界的方式，只有一个角度看，非常狭窄的视野。我们是用非常狭窄的视野看待我们的感情生活，看待我们的一切。佛陀所教导的禅定，是在训练我们以非常大的视野来看待我们的生命。

那我们要证得的实相到底是什么呢？那这一点很重要，这样的实相并不是佛陀制造出来的。举例来说，水的实相就是湿的，火的实相就是火是热的。如果你知道，水是湿的，你就知道你应该做什么事情。当你要获得温暖，或者烧什么东西，你看到火就知道怎么做了。所以基本上，我们在讲的是非常世俗的基础的实相。那佛陀是如何看待这个实相，这个真理的呢？
佛陀或者佛的教法，看待世界，一直是在变动的。变动可能不是一个好的字眼，应该说是它是不确定的。这个真理是普世的。这个实相并不是佛陀制造出来的。这个不确定性，无常的实相，在佛出世前一直存在，一直持续着。对大家来说，这个实相是最显而易见的。但是这既是显而易见的实相，但是我们一直没看到，或忘却的实相。比如说，我们就觉得自己和二十年的那个人是同一个人。完全的去否认。。。这是最显而易见的一个实相。但是呢，应处于很多的原因，我们就没有办法。。。它。其实有时候我们对它有一点理解，是以非常有趣的方式理解它。比如说，当我们想着进步，改善的时候，想着去改变，比如说，假如你不是一个身材苗条的人，那么我去健身房，就可以变成，就比较容易接受。所以，刚刚那个状况，有医生说你得了血癌，就很难接受。这是很粗重的例子。还有一些关于价值的定义，相信的事情，非常不喜欢的事情，这一切都是在改变。有些变化是缓慢的，有些一个晚上就整个变掉了。这就是实相中教导的无常的实相。

那现在过来讲禅定。禅定实际上对无常的实相，能够安适地共处，不管你做什么，只要能让你记得整个实相，这就是禅定。所以，你可以去庙里佛像前打坐一个小时，依止整个实相。也可以去国际会议中心，看很多奢侈品，你觉得用不上这些东西，甚至不仅仅是橱窗购物，而是在真正购物，你觉得我无法用得上这些东西，那么这就是一种禅定。可以把它当做一个购物禅修。这就是为什么现在流行的所谓正念禅修，并没有办法继续了解这些实相，对这些实相有认知。
如果你一小时的正念禅定，只是让你感到快乐放松，去除压力，那种禅定和物质上的娱乐满足没有差别，你去购物、吃意面，也会有这样的感觉。但是可能会有一种新的焦虑，所谓“后购物感”。在你去这种非常丰盛的晚餐，吵杂的宴会，如果有这样的觉知，这可能是我最后一次做这个事情了。那为什么是最后一次呢，不代表某个人会死，而是说友谊会改变，今天的朋友可能明天变成非常严重的敌人。所以，能以这样的方式看待，这些完全不是宗教性的东西，神秘性的东西，不确定性、无常这种实相，完全不是什么神话。这是此时此刻赤裸裸，活生生存在的实相，一个现实。
这样的了知，对现在生活的挑战，寂寞感、情感关系、教育小孩，起到什么帮助呢？如果真正检视寂寞的起因，它真的有不确定性。其中的一个原因，就是我们不知道有不确定性，有无常这件事。所有一切的问题都是这样的，我们一直用没有道理的、盲目的、狭隘的视野看待事情，以为一直会存在那里的，因此才会受苦，有寂寞感，疏离感，都是因为有这样的想法。

再对这个禅定，讲一个小结。我们感到寂寞、不快乐、疏离感的时候，通常会做什么呢？让自己麻木，甚至吃一些辣椒，芥末这些。不只是那些，社交媒体也是，让你沉迷麻木，它可以让你产生一些更深的问题。像是线上购物，亚马孙购物，都是一种方式，让你麻木而已，但这就是我们通常使用的方式。而禅定，是完全相反的一种做法。只是观看它，解释它，甚至看到广大的视野，鸟瞰一样，很高的视野。比如你现在觉得很寂寞，因为你只是向你的右边看，而右边的视野是有限的。所以，你失去了右边的视野，就觉得完蛋了，世界毁灭了。但是如果，真的禅定，你的视野会看到前后左右一切的，你就不会感到孤独了。因为你有这么多的选择，这么多的门可以开启。但是同时，因为你有一个鸟瞰的视野，你也不会依循任何一种选择。我现在试着解释，什么是禅定和胜观，就是看到实相，看到真正的东西，视野。

现在讲下一个实相。刚讲无常，不确定性的真理，这是很显然的。下一个实相是比较难的。我是这么觉得。那下一个实相，佛说，世界上没有任何一个东西可以让我们百分百快乐，满意。不管是什么东西让你满足，它都有另一方面让你忧虑的。比如冰淇淋，很棒的东西，它会对我的腹肌有什么影响呢？都会有焦虑的地方，如果真的想一想，这一点也是非常明显的。不过我想，它比第一个实相挑战大一些。
然后你可能想说，关于诗，一些艺术表现，它们是怎样呢，可能不是这样吧？那些创造性，更有挑战性的，佛教徒的修持也是这样吗？那基本上我在说，佛教的修持，在本性上也是有所缺失的，这一点对于佛教徒来说是很难接受的。基本上，佛说，你要解脱的时候，你最后要丢掉的就是你的佛教修持了。弥勒佛，现在他是菩萨，将来会成佛。他说你乘船到彼岸，必须要跳下船，否则永远到不了彼岸。因为这边很多华人，前一段时间我在读六祖的《坛经》，那是无价之宝。如果你要想更多了解，更多的实相，六祖有非常多的解释，非常清楚。
关于为什么事物不能给你带来完全的满足感的原因，因为无常，所以一切事物不可能带来百分百的满足感。另一个原因，是跟第三个原因有关，一切事物都不是它的外表表现的样子。因为一切都不是外表显现的那样，所以不可能给我们百分百的满足感。在我们在这个世俗世界，我们非常关注能给我们带来部分满足感的东西，我们说服自己不断去追求这些东西。总之在第二个实相，中文叫“苦”，同样的，这个实相不是神秘的、宗教性的东西。
第三个实相，这可能是最难了解的实相。解释第三个实相的方式，包含很多的论释去解释它。暂且讲非常简单的一个解释，虽然说有很多资深的修行人，你们知道得更清楚，但是为了新人，用非常简单的来解说。这其实是一个非常大的课题。基本上在第三个实相上，佛说，一切都不存在有真实的自性。一切都是很多部分组合的，很多部分组合就是桌子，桌子并没有它的灵魂、本体、自性，也就是这个桌子是无我的。一切都是有秩序性的，但是这并不表明它是真实存在的。即使你的梦境中，也有秩序性存在着，比如你梦到自己搭车去九龙，前后都有次序的。有某种次序性，它就是真实存在的。在那样的层次上，可能大部分都能接受这一点的。
但是呢，要把无我的实相，用在一个人的身上，就复杂很多，因为牵扯到非常个人的情感上面。你可以讲，你说的对，桌子、地毯、车子，没错，但是“我”也是这样的吗？“我”怎么是不实有的呢？就很难接受了。人无我，我们习性是很难接受这一点的。但有时候，这种无我，有人误认为是否认一切的一种虚无。佛教里并没有否定一切，没有否定任何一种现象，显现。
我在咀嚼某种酸的东西，你们当中知道酸的时候，嘴巴就会有唾液产生。我在咀嚼这个东西并没有到你的嘴巴里，但是呢，因为因缘运行的方式，就会产生你的嘴巴有唾液的现象。在这个没有体验过酸的系统的人，没有酸的习性存在着。那总之，第三种实相无我，梵文叫anatta，无我。

禅定，是一种方法，让你看到这三种实相。让你保持看见这些实相。那唯实。。。这些实相是非常重要的。因为这么多的事情，发生在我们身上，我们有这么多让自己麻木的习性。那就像之前讲的”无常“、”苦“、”无我"，跟我们的世界有什么关系呢？给我们的寂寞、经营管理或者说领导力有什么关系呢？如果你在书店里，一半都在卖领导力、经营管理的书籍。没有人写一本书，教你怎么被领导，每个人都想变成领导者。尤其是这边初学者，到底佛教是什么，佛陀的教法是什么，禅定是什么？那它其实本质上，就是怎么样成为一个领导者。这真的不是我编出来的，你们可以从佛经上找到参考。我记得藏文的偈颂，这是佛说的，你是自己的主人，除了你自己之外，没有别人能做你的主人。所以你想要成为一个好的领导者，具有远大愿景的领导者，这个愿景，远见是什么呢？就是无常，无我，苦的实相。当你知道一切事物都在改变，一切都不能带来究竟的满足，一切事物都不是它显现出来的样子的时候，你就是一个最好的领导者。
每个人都想去控制别人。我们大家都是热衷于控制的控制狂，那我们就这么做吧。但是要带着这样的远见和计划来做。因为如果你不能完全地接受实相、无常，你就不是一个好的控制狂，你就没有办法控制一切。你就是会变成被别人控制。所以刚讲的这些，都与我们的生活存在非常息息相关的，但是并不是真正的目的。真正的目的是超越这一切。
以上讲的就是禅定的大致纲要，等会做个休息，继续，等会做个禅定的练习。在某种程度上，一切都是无常的，一切都不能给你满足感的书籍，会有某些帮助。但是禅修这个方法被实际验证过2500年，是有用的，这是我们的一个大礼物。对如何证得这个实相，具有一些非常简单，独特的方式。
禅定是一种技巧，一种方法，方法是很重要。虽然方法很重要。就像一位伟大的禅师说过，当你用手指指月，那个手指就是方法。方法有无数无量的方法，我们真的要对无数无量的方法感到欢喜。假如只有1-2种方法，大家可能找不到自己的方法。有些方法是适用于大家的，有些是独特的，适合个别人的方法。我们人类是挺好笑的，有时我们会看着别人的方法，觉得很好笑。大家都在谈论杯子，而没有谈论咖啡。

比如说，如果你去看日本禅宗，他们在谈的，一直重视的就是那个方法。他们重视的，一切都是很空旷，一个佛像，一朵花，他们着重的就是这种形式。但是你去加德满都，一个藏传寺庙，发现很拥挤地很多东西放在上面，那是他们的方法。还有一些传统，只管打坐，一直坐着坐着。拥有其他的传统，他们强调的是持诵，一直念诵。这就是为什么，你去加德满都很多僧尼拿着念珠一直在持诵，你去日本就看不到他们在持诵。
不止如此，即使是佛的画像，雕像也只是一种善巧方便。我想在座的学术界人士，知道这一点，在阿育王之前，基本没有什么佛像。大乘的《金刚经》里说，若以色相见佛，并非正见。但是佛像又有不同的表现方式，汉地佛像比较丰满，假如在印度。。那个时代，就是非常大的肩膀、宽阔的胸膛。还有受希腊影响的犍陀罗佛像，有非常高耸的鼻梁，比较像外国人。这些都是方法。
但是有一个方式，大家都很尊重的，就是要坐直。我想它是有道理的，的确你可以坐在吊床上，拿着一杯马提尼，想着"无常"、“无我”，你是可以这么做。但是你可能会不小心睡着或者变得更麻木，尤其对初学者来说。所以端坐坐直是受人们尊重的方式。虽然不是现在，想要进一步探索禅定的人，我会建议那样的方法。那所以，我们要怎样禅修呢，有这么多的方法，今晚我会选择其中一个方法。

让我们来谈谈“我”。当我们谈到“我”，我们指的到底是谁呢？提到“我”，通常是指四个东西——色、受、心、法。佛教徒叫“法”，今天叫”参照点“来表示。当我来说”我“的时候，通常最外在的，是外相，形状。身体是非常大的一个容器，假如是一个蛋的话，身体就是一个蛋壳。下一个是更为重要，更精细的——“受”。感受，是你的很大一部分。你会有这样的感受——受伤了，兴奋，快乐等等。身体受到伤害很糟糕，情绪受到伤害就更糟糕了。更大更精细的就是你的”心“。如果没有心，就是一块木头，石头，什么都不是。更为精细的就是“法”，参照点。这个东西就包括：我是男人，我不是16岁，我是护士，医生等等。这些都是某种参照点，这是非常大的课题。我们今天是讲“心”“法”“参照点”的，比较简短的讲“身”和“受”的部分。
现在来谈“身”。通常当你想到“身”，就会想到ZARA服装店，或者CHANEL，或者想到瑜伽，健身房，或者布莱特皮特等等，韩国女生BLACKPINK。当你想到“身”，就想到那些东西。记得吗，那会让你感到麻木，会让你忘记“无常”、“无我”、“苦”这三个实相。其实我们每个人都可以变成BLACKPINK那样的人，但是我们不会那么想。假如我的究竟目的是那样的身体，去韩国做一些减来减去的东西就可以了。那我之后可以快乐一礼拜的时间，接着呢，可能就会走样了，当我要微笑的时候，可能要做更大动作，那些整容手术没有办法让你很自由的活动。所以我在说，一讲到身，就以那种方式思考。
那我们来禅修，看着我们的身体。只是观察你身体本来的样子就好，不增不减，就好。每天观看一分钟，三分钟的时间。并不是特别的方式来看，应该这样，不要这样想。就只是观察你的身体。我们大部分人其实都没有这么做过，所以你从来都不会觉得这很有趣，我们竟然有十根手指，十根脚趾。或许有人有11根手指脚趾，就是这样，观察自己身体就好。不是让你去想佛，什么神圣的东西，这就是你开始禅定的方式，就是观察你的身体。这会起到什么作用，直接面对你的身体。如果不带任何判断，直接面对你的身体，不带任何参照点，像是。。。这样的参照点。至少，会解决你这个厌食症的问题。有人吃很多然后吐出来。你不会对自己的身体感到骄傲，也不会感到羞愧。对自己的身体感到很有自信。这对比你有十万只CHANEL口红更好。当你对自己身体很有自信的时候，就会从容的走来走去，就会对别人吸引力，不会有那种缺乏安全感，视线不会漂移，这不是我们的首要目标。我们要看到自己的无常，身体的苦，焦虑感，以及身的无我。当然你们这些老修做了很多修持了，对于新来的，可以做这么修。那你们可以一开始，观察我的身体，然后呢，你就一直观察我的身体。我想非常快的做一下，然后讲受。

一开始也可以观察身体的感受。肯定是有感受的，只要观察它就好。然后慢慢的，当你在快乐忧虑的时候，去观察它。感到抑郁的时候，不要去寻求解决的方法，去看着你的忧郁，一再地观察它。可能要花上几个月的时间。一再观察自己的不快乐，忧郁，悲伤，之后这种感受就会变成别的东西。通常我们讲到受、情感关系等通常让你感到麻木。而且我可能讲得有点绕来绕去，有点冗长。
总结一下，可以做简短的修持，两三分钟。即使为了让你的朋友印象深刻，而做一个小时，不要那么做，尤其是初学者。但是需要非常有持续性的去做。最糟糕的方式，就是连续九天内观，然后连续两年都不碰它。如果你每天都持续两三分钟，你就能品尝到三摩地。一旦你达到那种程度，就会一再寻求那种定的感受。一旦有时间，你就会去品尝那种感受。上师的禅修，我是用实修的方式来讲解。我真的想给大家讲这些，范围广大的讲。比方说，在座的人去庙里，不用打坐，甚至不用刚讲的那些，只是上香，发愿说我想获得禅定，那也是一种禅定的方式。提问：1、这两年，市场上有很多关于佛教的禅定讲座，金刚乘的弟子如何选择？答：如果是初学者都可以看，如果觉得无聊，就按快进。你可以多看，但是找到了与自己有业缘的人（GURU上师），可以去某个师父那边（学习）。 2、能够品味到禅定，是什么样的滋味？答：这是个很重要的问题，在藏文里面，这是禅定之味，定的味道。举一个非常粗糙的例子，禅定的主要目的是什么？就是要去消除二元分别。好坏左右，这样的二元分别。这样的二元分别是非常让人疲惫的。我并不是在这里鼓励大家喝酒，我必须给大家举一个大致的例子。为什么有人喜欢喝酒呢，醉醺醺的感觉呢？因为他们喜欢非常虚假的无二的感觉。在那种状态下，他们有一种有一点不在乎的感觉，他们有勇气，不害怕，他们会有比较少的循规蹈矩的一种负担。这就是为什么有人会喜欢喝酒。这样的程度。。。乘上百千万遍，完全不要买酒，不需要对任何物质上瘾，你会有某种的勇敢无畏，不太要在乎表现良好，当然也特别去做坏行为让别人不悦。而且你以前会非常沉迷某些东西，比如你一定要去烫你的内衣裤，那现在你觉得几天不洗都无所谓。会有那种放松，不在乎。那这可能是禅定滋味的，一般的描述。 3、第三个实相，无我和对佛性的理念是相违。。。有点不太能了解，如果理解无我和佛性的关系？答：这又是一个很重要的问题。对此有非常多的研究。佛性和如来藏是一个标签。而且也是非常小心，造出来的标签，名言虚设，有这么多人试着对它下定义。这也是有点复杂的问题。举一个通常会举的例子。当你读《心经》的时候，里面会讲到空性，无这个无那个，这个无并不是完全否定的无。“空”，代替的是印度人非常骄傲的发明的“零”的概念。虚拟呀。。。这个词很难翻译的，通常翻译成“空”。在藏文翻译为，东巴蒂。。。又包含了一切。怎样去谈“有”和“无”都具备的概念呢？它有点像彩虹，像是存在，但又不是真的存在。所以有位学者叫做龙树，很多人知道他。或许他的论著在讲“无”的部分。而无著和。。。在讲“有”的那个部分，而他们都在讲彩虹的现象。所以基本上，龙树派的人通常使用“空性”的字眼，无著那一派通常使用“佛性”、“如来藏”的字眼，并不是一个真的我。 4、。。。心和感受如何分开呢？答：需要很大的耐心。我知道我们处在一个有很多止痛药的时代，大家需要一个很快解决问题的东西。只是观察自己的悲伤感，七天，并不能解决问题，你需要持续性的做。如果你多花时间，只是去做观察这件事。当你做只是观察的这件事，还会有其他障碍产生。你的感受还是会非常强烈，悲伤感，忧郁感，你只是非常赶快地把它解决掉，需要做的只是持续观察而已，不要去解决它。还有一个更大的问题。有时观察时，按个悲伤感就会消失，就会很兴奋。哇，我做到了。所以，你不要给自己颁个奖？？然后它会挺无聊的，一直这样修。你必须要去学习非常喜欢那种无聊沉闷感。所以建议大家修三分钟，你不要说没时间，你肯定有。 5、很多内地弟子想您多讲身体的部分，真的要脱掉衣服观察自己身体吗？答：其实那会有帮助的。只是坐着，认知到自己有这个身体。今天一整天，有多少人想到自己的身体？我知道，你们喝了很多东西，讲了很多话，真的想到自己的身体吗？就只是认知到自己的身体，观察自己的身体。

6、既然一起都是无常的，爱也是无常的？有真爱存在吗？真爱是什么？答：这真的是一个很重要的问题。我是认真的。我们都应该爱别人，都应该受到别人的爱。无论如何，当爱情发生，什么都挡不了你。当业风吹起，一切都会发生。即使你在香港，另一个人在秘鲁或者玻利维亚。无常。如果你看着你的爱人，如果你想这是最后一次看到他了。你会心胸开阔，你对他刚吃的大蒜也能容忍。因为有这样的训练，如果你的爱人明天看上别人，你也做了很好的准备了。因为做好准备了，你很自信的，他反而变得没有安全感了。这其实是最好的一种方式，来玩这种游戏，可以说是最佳游戏的艺术。基本上，只要我们还有“我”的幻相，就会有所谓的爱的东西出现。当爱情发生到你身上，你就让她来吧，不需要太忧虑它。因为爱也包含了要有很多的屈服，即使你非常的爱某人，完全的臣服于他，也是很难的。你可能会说，我真都很爱你，我牺牲一切，对方也是这样的吗？。。。有很多商议的空间，谈判这样的。
以爱的吉祥字眼来结束今天的讲座。很抱歉今天讲的很长。我发愿你有很多的爱。

——— 未成菩提果 • 先结众生缘 ———