一子续陀罗尼莲师（宁玛派）皈依境图解西藏最有名的咒有两种，小孩只要会叫“妈”，就会念！持诵莲师心咒的功德利益合福宝藏

莲师（宁玛派）皈依境学佛者皈依的重心在于观想六皈依处，即「上师」、「本尊」、「佛」、「法」、「僧」、「护法」，统称「皈依境」。此幅唐卡为宁玛派皈依境，分为东西南北中五支：上师：正中央为上师部，以总持三乘法门的莲花生为主尊，一面二臂，右手持五钴杵，左手结禅定印托嘎巴拉碗，内置长寿瓶；其顶上虚空，为普贤王如来（一切万法之本始法身佛）为首的宁玛传承祖师；本尊：东（前）方为嘿噜迦、普巴金刚、马头、狮面空行母等宁玛派各大本尊；佛：南（右）方为以八大菩萨为代表的大乘菩萨；法：西（后）方为八万四千法门之显密经典；僧：北（左）方为以阿罗汉为代表的上座部僧伽；护法：最下方为一髻母、罗睺罗、善金刚、中性大黑天等宁玛派大护法。宁玛皈依境以及观想顺序达真堪布首先要观想:自己所在的地方,是各种七宝筑成的清净刹土。在自己的前面有一颗树,这颗树叫如意树。它具足五个树枝,遍满四方。如意树上的树叶上都是珍宝,特别的丰富、庄严。然后再观想:中间的树枝上面有三世诸佛的总体——自己的根本上师。形象是莲花生大士,实际上就是自己的根本上师,这是皈依最重要的对境。在上师头顶上方,有大圆满法十八代传承上师们等等,那些上师们一层层安坐。中间的树枝上面是所有上师。所有的佛都在前方的树枝上:

|合福快乐接待站圣地噶陀朝圣游学之旅|喧嚣之外自有声【合福宝藏】圣物背后的无尽加持（制作大揭秘）犯太岁、改风水、镇宅辟邪、驱除邪魔（人手必备）无缘大慈

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这个时候，要对治什么？你什么都对治不了，这就是事实，一切不被自我所左右，无我，即自我无法控制一切无常的变幻！让事实仅仅是事实，而自我的幻想与自我精神折磨彻底的倒塌！！

作为一个佛教徒，我们真的需要修心。修心是佛法最基本的修持。不论你是小乘行者，还是大乘行者，或金刚乘行者，最基本的修持都是相同的，那就是修心，降服自心。当然，我相信你们中的许多人都已经见过很多伟大的上师，也从上师那里获得了甚深的教导。但是我们每天生活中最重要的修行就是要去运用，运用这些学到的教导，而不只是追随口头上的文字，那是不足够的。因此，我们需要知行合一，将你所学到的法教运用到修心中，转变你的内心，通过佛法的闻思修而成为一个好的行者。我们说

声明：本笔记内容为2021年11月15日晚7:30分，宗萨钦哲仁波切《禅定》讲座开示内容的文字记录，仅为个人速记的笔记，由于时间仓促，也没有录音校对，所以很多细节上有错漏之处。以下文字非官方发表的内容，仅供个人学习参考。如有转载需要说明此情况。对于此篇内容，欢迎大家留言补充指正！一开始我先讲一下名相，或者说专业术语，这非常重要。语言可以说是文化的驱动力，怎样思想的也非常有关系。。。在经和论里面是一样的，比如说，佛陀是佛教徒吗？我不认为是这样的。英文中的“佛教”(Buddhism），更多的是被欧洲人发明出来的。所以我想这边很多学术界人士做过更多的研究。我之所以会讲到这一点，是因为佛教被归类为宗教。对于佛教徒来说，我自认为佛教徒了。。。把电脑和物理学归类为宗教一样。过去在古印度，追求普世的真理是非常重要的一件事，我想现在也是如此。所以像是佛教徒，耆那教徒，这些印度的哲学家，或是逻辑学家，就是在找寻真理的。Dhyana，就像教授所说的，这是非常重要的一个术语，难以翻译和解读。Dhyana，这个词到了中文，就是"禅"这个字，到了日本就是ZEN，也是"禅"的意思。那不管是Dhyana，还是ZEN，都表示它不是终点。"禅"这个字是非常重要的，但是它只是次要的，只是手段而非终点。我之所以会强调这一点，正念禅定这些，现在已经变得非常流行了。但是我想很重要的事，正念禅定，禅修，只是方法手段而已。所以，如果我在喝咖啡的话，杯子只是手段，可以用纸杯和陶瓷杯，如果我在旅途中，陶瓷杯就不是一个好主意。大家在关注杯子，却没人讨论里面的咖啡。不管是五星级度假酒店，还是周末的禅修、瑜伽、闭关，不管在哪里，大家都似乎在讨论这个手段。杯子里的内容物是更重要的。当我们在讲一个终点目标的时候，通常很抽象，而手段是非常具体的。比如说，我们一想到禅定，大家就想到要端坐着，坐直有很多利益，至少让你很放松。但是佛教徒，真的在乎放松吗？那禅定也会让大家处在很和谐、平静的那个状态。但是就像放松一样，非常安详、平静，也不是佛教徒的究竟目的。但是不要误解我，我并不是说平静安详不重要，不是这样的。假如你看到一杯非常清澈的水，底部有很多污泥的话，那么不去搅动它是非常好的策略。即使你不去搅动，水是清的，但是污泥还在那里，一搅动又浑浊了。这就为什么禅定有两种，一方面是安静的止的方面，一方面是看见，胜观，毗婆舍那的方面。（看到实相）所以，让我们止观，让我们来探讨禅定。Dhyana，让我们试着用，生活中发生的事情来在此做思维。让我们生命中有这么多焦虑不安，我们有非常有利的原因，我们为什么焦虑不安的，我们有很多事情去担心。我们的梦想会不会成真呢？别人会不会喜欢我？我们关心的人他们安好吗？会不会有人羞辱我？我们如此毫无防备的在世人面前，我们可以说是赤裸裸的。很多这些可能的伤害是非常真实的，不可预料的，这就让我们更加焦虑了。然后我们的成功，我们过得好的时光。。。。风险一直存在那里的。而且我们生活在非常拥挤的地方。我们的一切都是非常容易受到伤害的，就像露珠一样。那你一听到这样，佛教徒就是这样的，非常的悲观，佛教徒就是一直跟这这个世界讲这个不好，那个不好，坏消息的人。但是这个不可预料，不可确定性，有它好的一方面。这些让我们焦虑的原因，也可以让我们变得快乐平静喜乐。但是知道实相是非常重要的，这唯一可以对抗我们的焦虑不安。比如现在我们的世界，很多人觉得寂寞，疏离感，在我们世界，情感生活中有很多的挑战，对于教养小孩有很大的挑战。那这个禅定，实修它，和挑战有什么相关性呢？禅定是个手段，让我们了解目的，就是实相。禅定可以让你有一种鸟瞰的视野看你的生命和世界。现在我们看待世界的方式，只有一个角度看，非常狭窄的视野。我们是用非常狭窄的视野看待我们的感情生活，看待我们的一切。佛陀所教导的禅定，是在训练我们以非常大的视野来看待我们的生命。那我们要证得的实相到底是什么呢？那这一点很重要，这样的实相并不是佛陀制造出来的。举例来说，水的实相就是湿的，火的实相就是火是热的。如果你知道，水是湿的，你就知道你应该做什么事情。当你要获得温暖，或者烧什么东西，你看到火就知道怎么做了。所以基本上，我们在讲的是非常世俗的基础的实相。那佛陀是如何看待这个实相，这个真理的呢？佛陀或者佛的教法，看待世界，一直是在变动的。变动可能不是一个好的字眼，应该说是它是不确定的。这个真理是普世的。这个实相并不是佛陀制造出来的。这个不确定性，无常的实相，在佛出世前一直存在，一直持续着。对大家来说，这个实相是最显而易见的。但是这既是显而易见的实相，但是我们一直没看到，或忘却的实相。比如说，我们就觉得自己和二十年的那个人是同一个人。完全的去否认。。。这是最显而易见的一个实相。但是呢，应处于很多的原因，我们就没有办法。。。它。其实有时候我们对它有一点理解，是以非常有趣的方式理解它。比如说，当我们想着进步，改善的时候，想着去改变，比如说，假如你不是一个身材苗条的人，那么我去健身房，就可以变成，就比较容易接受。所以，刚刚那个状况，有医生说你得了血癌，就很难接受。这是很粗重的例子。还有一些关于价值的定义，相信的事情，非常不喜欢的事情，这一切都是在改变。有些变化是缓慢的，有些一个晚上就整个变掉了。这就是实相中教导的无常的实相。那现在过来讲禅定。禅定实际上对无常的实相，能够安适地共处，不管你做什么，只要能让你记得整个实相，这就是禅定。所以，你可以去庙里佛像前打坐一个小时，依止整个实相。也可以去国际会议中心，看很多奢侈品，你觉得用不上这些东西，甚至不仅仅是橱窗购物，而是在真正购物，你觉得我无法用得上这些东西，那么这就是一种禅定。可以把它当做一个购物禅修。这就是为什么现在流行的所谓正念禅修，并没有办法继续了解这些实相，对这些实相有认知。如果你一小时的正念禅定，只是让你感到快乐放松，去除压力，那种禅定和物质上的娱乐满足没有差别，你去购物、吃意面，也会有这样的感觉。但是可能会有一种新的焦虑，所谓“后购物感”。在你去这种非常丰盛的晚餐，吵杂的宴会，如果有这样的觉知，这可能是我最后一次做这个事情了。那为什么是最后一次呢，不代表某个人会死，而是说友谊会改变，今天的朋友可能明天变成非常严重的敌人。所以，能以这样的方式看待，这些完全不是宗教性的东西，神秘性的东西，不确定性、无常这种实相，完全不是什么神话。这是此时此刻赤裸裸，活生生存在的实相，一个现实。这样的了知，对现在生活的挑战，寂寞感、情感关系、教育小孩，起到什么帮助呢？如果真正检视寂寞的起因，它真的有不确定性。其中的一个原因，就是我们不知道有不确定性，有无常这件事。所有一切的问题都是这样的，我们一直用没有道理的、盲目的、狭隘的视野看待事情，以为一直会存在那里的，因此才会受苦，有寂寞感，疏离感，都是因为有这样的想法。再对这个禅定，讲一个小结。我们感到寂寞、不快乐、疏离感的时候，通常会做什么呢？让自己麻木，甚至吃一些辣椒，芥末这些。不只是那些，社交媒体也是，让你沉迷麻木，它可以让你产生一些更深的问题。像是线上购物，亚马孙购物，都是一种方式，让你麻木而已，但这就是我们通常使用的方式。而禅定，是完全相反的一种做法。只是观看它，解释它，甚至看到广大的视野，鸟瞰一样，很高的视野。比如你现在觉得很寂寞，因为你只是向你的右边看，而右边的视野是有限的。所以，你失去了右边的视野，就觉得完蛋了，世界毁灭了。但是如果，真的禅定，你的视野会看到前后左右一切的，你就不会感到孤独了。因为你有这么多的选择，这么多的门可以开启。但是同时，因为你有一个鸟瞰的视野，你也不会依循任何一种选择。我现在试着解释，什么是禅定和胜观，就是看到实相，看到真正的东西，视野。现在讲下一个实相。刚讲无常，不确定性的真理，这是很显然的。下一个实相是比较难的。我是这么觉得。那下一个实相，佛说，世界上没有任何一个东西可以让我们百分百快乐，满意。不管是什么东西让你满足，它都有另一方面让你忧虑的。比如冰淇淋，很棒的东西，它会对我的腹肌有什么影响呢？都会有焦虑的地方，如果真的想一想，这一点也是非常明显的。不过我想，它比第一个实相挑战大一些。然后你可能想说，关于诗，一些艺术表现，它们是怎样呢，可能不是这样吧？那些创造性，更有挑战性的，佛教徒的修持也是这样吗？那基本上我在说，佛教的修持，在本性上也是有所缺失的，这一点对于佛教徒来说是很难接受的。基本上，佛说，你要解脱的时候，你最后要丢掉的就是你的佛教修持了。弥勒佛，现在他是菩萨，将来会成佛。他说你乘船到彼岸，必须要跳下船，否则永远到不了彼岸。因为这边很多华人，前一段时间我在读六祖的《坛经》，那是无价之宝。如果你要想更多了解，更多的实相，六祖有非常多的解释，非常清楚。关于为什么事物不能给你带来完全的满足感的原因，因为无常，所以一切事物不可能带来百分百的满足感。另一个原因，是跟第三个原因有关，一切事物都不是它的外表表现的样子。因为一切都不是外表显现的那样，所以不可能给我们百分百的满足感。在我们在这个世俗世界，我们非常关注能给我们带来部分满足感的东西，我们说服自己不断去追求这些东西。总之在第二个实相，中文叫“苦”，同样的，这个实相不是神秘的、宗教性的东西。第三个实相，这可能是最难了解的实相。解释第三个实相的方式，包含很多的论释去解释它。暂且讲非常简单的一个解释，虽然说有很多资深的修行人，你们知道得更清楚，但是为了新人，用非常简单的来解说。这其实是一个非常大的课题。基本上在第三个实相上，佛说，一切都不存在有真实的自性。一切都是很多部分组合的，很多部分组合就是桌子，桌子并没有它的灵魂、本体、自性，也就是这个桌子是无我的。一切都是有秩序性的，但是这并不表明它是真实存在的。即使你的梦境中，也有秩序性存在着，比如你梦到自己搭车去九龙，前后都有次序的。有某种次序性，它就是真实存在的。在那样的层次上，可能大部分都能接受这一点的。但是呢，要把无我的实相，用在一个人的身上，就复杂很多，因为牵扯到非常个人的情感上面。你可以讲，你说的对，桌子、地毯、车子，没错，但是“我”也是这样的吗？“我”怎么是不实有的呢？就很难接受了。人无我，我们习性是很难接受这一点的。但有时候，这种无我，有人误认为是否认一切的一种虚无。佛教里并没有否定一切，没有否定任何一种现象，显现。我在咀嚼某种酸的东西，你们当中知道酸的时候，嘴巴就会有唾液产生。我在咀嚼这个东西并没有到你的嘴巴里，但是呢，因为因缘运行的方式，就会产生你的嘴巴有唾液的现象。在这个没有体验过酸的系统的人，没有酸的习性存在着。那总之，第三种实相无我，梵文叫anatta，无我。禅定，是一种方法，让你看到这三种实相。让你保持看见这些实相。那唯实。。。这些实相是非常重要的。因为这么多的事情，发生在我们身上，我们有这么多让自己麻木的习性。那就像之前讲的”无常“、”苦“、”无我"，跟我们的世界有什么关系呢？给我们的寂寞、经营管理或者说领导力有什么关系呢？如果你在书店里，一半都在卖领导力、经营管理的书籍。没有人写一本书，教你怎么被领导，每个人都想变成领导者。尤其是这边初学者，到底佛教是什么，佛陀的教法是什么，禅定是什么？那它其实本质上，就是怎么样成为一个领导者。这真的不是我编出来的，你们可以从佛经上找到参考。我记得藏文的偈颂，这是佛说的，你是自己的主人，除了你自己之外，没有别人能做你的主人。所以你想要成为一个好的领导者，具有远大愿景的领导者，这个愿景，远见是什么呢？就是无常，无我，苦的实相。当你知道一切事物都在改变，一切都不能带来究竟的满足，一切事物都不是它显现出来的样子的时候，你就是一个最好的领导者。每个人都想去控制别人。我们大家都是热衷于控制的控制狂，那我们就这么做吧。但是要带着这样的远见和计划来做。因为如果你不能完全地接受实相、无常，你就不是一个好的控制狂，你就没有办法控制一切。你就是会变成被别人控制。所以刚讲的这些，都与我们的生活存在非常息息相关的，但是并不是真正的目的。真正的目的是超越这一切。以上讲的就是禅定的大致纲要，等会做个休息，继续，等会做个禅定的练习。在某种程度上，一切都是无常的，一切都不能给你满足感的书籍，会有某些帮助。但是禅修这个方法被实际验证过2500年，是有用的，这是我们的一个大礼物。对如何证得这个实相，具有一些非常简单，独特的方式。禅定是一种技巧，一种方法，方法是很重要。虽然方法很重要。就像一位伟大的禅师说过，当你用手指指月，那个手指就是方法。方法有无数无量的方法，我们真的要对无数无量的方法感到欢喜。假如只有1-2种方法，大家可能找不到自己的方法。有些方法是适用于大家的，有些是独特的，适合个别人的方法。我们人类是挺好笑的，有时我们会看着别人的方法，觉得很好笑。大家都在谈论杯子，而没有谈论咖啡。比如说，如果你去看日本禅宗，他们在谈的，一直重视的就是那个方法。他们重视的，一切都是很空旷，一个佛像，一朵花，他们着重的就是这种形式。但是你去加德满都，一个藏传寺庙，发现很拥挤地很多东西放在上面，那是他们的方法。还有一些传统，只管打坐，一直坐着坐着。拥有其他的传统，他们强调的是持诵，一直念诵。这就是为什么，你去加德满都很多僧尼拿着念珠一直在持诵，你去日本就看不到他们在持诵。不止如此，即使是佛的画像，雕像也只是一种善巧方便。我想在座的学术界人士，知道这一点，在阿育王之前，基本没有什么佛像。大乘的《金刚经》里说，若以色相见佛，并非正见。但是佛像又有不同的表现方式，汉地佛像比较丰满，假如在印度。。那个时代，就是非常大的肩膀、宽阔的胸膛。还有受希腊影响的犍陀罗佛像，有非常高耸的鼻梁，比较像外国人。这些都是方法。但是有一个方式，大家都很尊重的，就是要坐直。我想它是有道理的，的确你可以坐在吊床上，拿着一杯马提尼，想着"无常"、“无我”，你是可以这么做。但是你可能会不小心睡着或者变得更麻木，尤其对初学者来说。所以端坐坐直是受人们尊重的方式。虽然不是现在，想要进一步探索禅定的人，我会建议那样的方法。那所以，我们要怎样禅修呢，有这么多的方法，今晚我会选择其中一个方法。让我们来谈谈“我”。当我们谈到“我”，我们指的到底是谁呢？提到“我”，通常是指四个东西——色、受、心、法。佛教徒叫“法”，今天叫”参照点“来表示。当我来说”我“的时候，通常最外在的，是外相，形状。身体是非常大的一个容器，假如是一个蛋的话，身体就是一个蛋壳。下一个是更为重要，更精细的——“受”。感受，是你的很大一部分。你会有这样的感受——受伤了，兴奋，快乐等等。身体受到伤害很糟糕，情绪受到伤害就更糟糕了。更大更精细的就是你的”心“。如果没有心，就是一块木头，石头，什么都不是。更为精细的就是“法”，参照点。这个东西就包括：我是男人，我不是16岁，我是护士，医生等等。这些都是某种参照点，这是非常大的课题。我们今天是讲“心”“法”“参照点”的，比较简短的讲“身”和“受”的部分。现在来谈“身”。通常当你想到“身”，就会想到ZARA服装店，或者CHANEL，或者想到瑜伽，健身房，或者布莱特皮特等等，韩国女生BLACKPINK。当你想到“身”，就想到那些东西。记得吗，那会让你感到麻木，会让你忘记“无常”、“无我”、“苦”这三个实相。其实我们每个人都可以变成BLACKPINK那样的人，但是我们不会那么想。假如我的究竟目的是那样的身体，去韩国做一些减来减去的东西就可以了。那我之后可以快乐一礼拜的时间，接着呢，可能就会走样了，当我要微笑的时候，可能要做更大动作，那些整容手术没有办法让你很自由的活动。所以我在说，一讲到身，就以那种方式思考。那我们来禅修，看着我们的身体。只是观察你身体本来的样子就好，不增不减，就好。每天观看一分钟，三分钟的时间。并不是特别的方式来看，应该这样，不要这样想。就只是观察你的身体。我们大部分人其实都没有这么做过，所以你从来都不会觉得这很有趣，我们竟然有十根手指，十根脚趾。或许有人有11根手指脚趾，就是这样，观察自己身体就好。不是让你去想佛，什么神圣的东西，这就是你开始禅定的方式，就是观察你的身体。这会起到什么作用，直接面对你的身体。如果不带任何判断，直接面对你的身体，不带任何参照点，像是。。。这样的参照点。至少，会解决你这个厌食症的问题。有人吃很多然后吐出来。你不会对自己的身体感到骄傲，也不会感到羞愧。对自己的身体感到很有自信。这对比你有十万只CHANEL口红更好。当你对自己身体很有自信的时候，就会从容的走来走去，就会对别人吸引力，不会有那种缺乏安全感，视线不会漂移，这不是我们的首要目标。我们要看到自己的无常，身体的苦，焦虑感，以及身的无我。当然你们这些老修做了很多修持了，对于新来的，可以做这么修。那你们可以一开始，观察我的身体，然后呢，你就一直观察我的身体。我想非常快的做一下，然后讲受。一开始也可以观察身体的感受。肯定是有感受的，只要观察它就好。然后慢慢的，当你在快乐忧虑的时候，去观察它。感到抑郁的时候，不要去寻求解决的方法，去看着你的忧郁，一再地观察它。可能要花上几个月的时间。一再观察自己的不快乐，忧郁，悲伤，之后这种感受就会变成别的东西。通常我们讲到受、情感关系等通常让你感到麻木。而且我可能讲得有点绕来绕去，有点冗长。总结一下，可以做简短的修持，两三分钟。即使为了让你的朋友印象深刻，而做一个小时，不要那么做，尤其是初学者。但是需要非常有持续性的去做。最糟糕的方式，就是连续九天内观，然后连续两年都不碰它。如果你每天都持续两三分钟，你就能品尝到三摩地。一旦你达到那种程度，就会一再寻求那种定的感受。一旦有时间，你就会去品尝那种感受。上师的禅修，我是用实修的方式来讲解。我真的想给大家讲这些，范围广大的讲。比方说，在座的人去庙里，不用打坐，甚至不用刚讲的那些，只是上香，发愿说我想获得禅定，那也是一种禅定的方式。

纵使是佛陀也会死。他的死是一种教示，用来震撼天真、懒惰与自满的人，用来唤醒我们了悟一切无常，以及死亡是生命无可避免的事实。佛陀临终前说：在一切足迹中，大象的足迹最为尊贵；在一切正念禅中，念死最为尊贵

དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དཔེ་རས།【警钟长鸣】供佛为何要用香？藏文化

有位在噶陀寺闭关三年的喇嘛，带着一包噶陀寺甘露丸回到自己寺院，之後挂在房间的柱子上。前段时间他的房间失火，房间里所有的东西都烧光了，连柱子也烧成灰烬，但这包甘露丸只是被烧掉些许的包装布，里面的甘露丸竟完整的保存下来，相信是有着不可思议的殊胜加持。（详见视频）【

对每个人而言，生死都非常重要，因为这是注定的宿命。生老病死与现实生活当中的痛苦，是任何人都无法拒绝、无法逃避的，只能鼓起勇气去面对。面对死亡的时候，世间所有的钱财、名利、知识、地位、经验等等都用不上。无论是高官厚爵，还是巨贾富翁，如果没有经过死亡培训，到时都会手忙脚乱、不知所措。很多人在自己被查出是癌症晚期，医生下了“死亡审判书”以后，都极度悲观，异常绝望，很快就面呈青灰、憔悴不堪了，这些人往往不是病死的，而是自己把自己吓死的。究竟怎样去面对死亡，大多数人会感到茫然无措。若能把死亡的整个过程，转换为非常幸福、非常有意义的解脱之旅，那就不用惴惴不安、如临大敌了。———

（此为洛噶法王亲书，未经合福书面授权请勿使用）「缘起」是佛陀最独特的教法，因此，佛陀对真谛的阐述，无人能出其右。我们的缘控制着我们。我们创造缘，我们也依赖缘。缘有些是好的，有些是非常不好的。我们活在今天是很幸运的，因为「释迦摩尼佛」的名号尚存，而且人们还懂得其义。因此，「释迦摩尼佛」是一个重要的缘、一个缘起，能帮助整理我们的生命。缘起咒是起连接因缘作用的，这个缘起咒很重要，不管跟佛、佛法连接因缘也好，跟任何一个善因缘的连接，都是依靠缘起咒。释迦牟尼佛所宣讲的八万四千法门都可包括在缘起咒的内容中，也可包括在名言的缘起和胜义的缘起当中。因此缘起性空是佛陀教言中最主要的窍诀，是无死的甘露，是能摧毁黑暗的一盏明灯，是断除分别念和邪宗的锐利宝剑，是医治烦恼痛苦的妙药。缘起咒的诵读内容：嗡耶达儿玛

转大殿祈福“不论你们的见地有多高，佛法的精华在于律部。所以一切言行举止要仔细谨慎；佛法的要旨不在对语句经文的通达，而在于其中胜义心要之理解与实证......,修行一定要反观自性，不向外求。”

有时在我们这个半球看不见日食，而在地球的另一面可以看到，但看到与否并无大碍，只要在出现日食或月食的日子里，无论是念经、放生或作任何善行，都会有非常大的功德，这是特殊的积累资粮的方法。

而此次制作的普巴橛是融入了非常多的圣物，有一些是洛噶法王的，有一些是莫扎法王的，有一些是降央法王的，还有多家宁玛祖庭寺院活佛赠予的圣物。

「普巴金刚」藏名译音「多杰雄努」又名「多杰普巴」，译意「孺童金刚」又名「橛金刚」。普巴二字为藏语，其义为「橛」，以本尊手中所持主要之法器为三菱前尖的利器，故有「金刚橛」之称。金刚橛（梵文：Vajvakilaka），译音为伐折罗枳罗迦。在密法中，金刚代表坚固不坏，这世上最坚固不变的，是真理，是实相，是法性。「普」字代表空性之义，「巴」字代表智慧，「普巴」即「空性与智慧」结合成不二体性。

说到密宗法器，很多人就会想到金刚杵，因为在唐卡中很多有力量的本尊，比如金刚总持、莲花生大师、金刚萨埵、密集金刚、时轮金刚、大威德金刚、胜乐金刚、金刚手菩萨……都持有金刚杵。在《佛说如来不思议秘密大乘经》记述了金刚手菩萨的一个小故事。释迦牟尼佛返回灵鹫山教化众生，阿阇世王看见那位鼎鼎大名的金刚手菩萨，常常右手持金刚杵，伴随在佛身边。他对金刚杵的重量，突然起了疑心！“金刚手拿的金刚杵，到底有多重呢？金刚手力大无穷，那只杵拿在手上好像很轻的样子。”金刚手菩萨明白阿阇世的疑念，开口说话：「阿阇世王，你好像对我手上这只杵的重量起了疑问，其实，这只杵是很奥妙的，不重不轻，轻重全由拿的人的心来决定，而没有固定重量。」阿阇世王听后，决心一试。原本力大无比，能单手举起一头披甲大象掷于远处的阿阇世王，对此杵却不能挪动分毫。被称作三十三天之王的帝释天王能手举阿修罗王所有大车，如同风车，却任然无力举起金刚杵。佛陀十大弟子中“神通第一”的目犍连尊者虽能把大海之水放进手掌上，转动世界，就像用手指转动铜板钱币般轻松，也能制止空中的日月运行，遮挡其光芒，也能把须弥山丢进梵天世界，同样无法撼动这金刚杵。于是金刚手菩萨在世尊的授意下，右手把持这只金刚杵，自在轻松。从这个小故事可以看出菩萨的神通力是无限的，也能侧面反映金刚杵的威能。可能大家要问如何才能像佛菩萨那样，具无限的神通力呢？来听听金刚手菩萨怎么说。大家都知道金刚手菩萨是大势至菩萨的忿怒像。《大势至念佛圆通章》说：若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。简单来说就是忆、念佛菩萨的身相、名号、咒语、功德、事迹等中的任何一个、几个或者全部。在《印度八十四大成就者传》中记述了喜爱坐在狮子宝座上的国王黎拉巴的忆念方式，他得到的禅修口诀就是：不散乱地将注意力集中在右手所戴的那枚戒指上。在能够专心之后，就要观想戒指内有喜金刚本尊并眷属围绕。他成功地定于观境之中，结合生起、圆满二次第法，证悟之果自然显现，而成就了大手印悉地并具足种种神通。

在密乘中，弟子的成就完全取决于上师，成就之前的一切善乐、幸福以及现在、中阴，未来的一切幸福都来源于上师的恩赐。在密乘中，离师无法、离法无成，如何相应自己的上师是最关键、最根本的问题。怎样才能相应呢？以下分几个方面粗浅地谈一谈。（一）依止上师的功德密典中说：“修持十万遍的本尊，比不上虔诚祈请上师三遍。修一劫圆满次第观想，修持两万遍，比不上心里只有上师。”

都是依止真正的善知识，完完全全依教奉行，最后与上师意趣成为无二无别的。所以，我们要想得到成就的话，依止上师非常关键。摘自索达吉堪布——《前行广释》欢迎加入：辞旧迎新六字真言共修祈福———

作为佛教徒，广闻博学固然重要，但相比之下认识自己心的本性更为重要，而这必须仰仗般若之力。据《太虚大师自述悟道因缘》记载：他刚出家的时候，完全是为了获得神通，而且当时对仙道和佛道都分不清楚。学习《妙法莲华经》后，才知外道与内道的差别，后来他还进一步地学习了《楞严经》等经论。去藏经楼阅藏时，他在一段时间中喜欢看憨山集、紫柏集，及其他古德诗文集与经论等。后来一位老和尚告诉他：你这样东翻西找不合理，读经应从头依次看到尾。于是他便依序从《大般若经》第一行开始一字一句地读。当读至《大般若经》中“一切法不可得，乃至有一法过于涅槃者，亦不可得”时，（这一句在《虚幻休息》中有引用，上师如意宝也经常引用。）身心全都变了，完全处于般若空性的境界中，而且二三十天始终不离这样的境界。从此以后，他便远离世间的执著，并最终成为对弘法利生作出卓越贡献的一代高僧。需要着重说明的是，无论我们读任何一部经论，都应深解其义，而不能像藏地某些经忏师那样，对意义一点都不考虑，随随便便读过就可以了。汉地有些念经的人也是这样，对经文的意义一点都不关心，其实这并不是很好，而应了解所读经典的意义。若能这样，那很有可能在无意中就开悟了。记得来果禅师也是读《心经》至“无智亦无得”而有所省悟。在佛教历史上，很多修行人都因读《涅槃经》、《楞严经》、《法华经》、《金刚经》等大乘经典，而在心相续中顿然现前了证悟。当然，这种证悟也只是认识了一切万法的无为本体，并非原来不存在的东西现在重新获得。当然开悟的因缘并不相同，有些因为读经而开悟，有些则以其他因缘现前证悟。记得虚云老和尚在56岁时带病在高旻寺打禅七，后因别人将开水倒在手上，致使杯子掉落地上，依靠杯碎的声音虚老在显现上开悟，并述悟道之偈：“杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息（又作歇）。”表面上看，茶杯摔碎了很可惜，但依靠这个声音，虚老将无为法的虚空在内的万法全都粉碎了，狂乱的心也当即息灭，从而安住在本来的境界中。若是平凡人，可能会说：你眼睛瞎了，怎么不看清楚，水倒在手上多烫！但老和尚不但没有这样说，反而陈白：非常幸运，通过这次生病等因缘，让我已经悟道了！虽然如此，但这也是长期熏修般若的结果。还记得在《补续高僧传》中有一位自回禅师，（所谓《续高僧传》，则指继《高僧传》后，记载高僧事迹的历史文献，其中载有很多古德悟道的经历。以前，我很想将部分汉传佛教高僧大德悟道的精彩故事译成藏文，但一直没有时间。）他是东川合州人，虽然不认识字，但很仰慕空宗，后来在景德寺出家为僧。因世代皆为石匠，故他出家后也手不释锤凿地为寺院雕刻，且按禅宗的方法用功修行。一次，他遇到一块特别坚硬的石头，于是他用锤使劲地敲，此时火光迸射，（对于刻石头，我也有一些经验。如果石头是蓝色的，或者是特别硬的石头，那刻的时候就会散射火花。）当下他的心就获得开悟，于是口述悟道偈：“用尽功夫，浑无巴鼻，火光迸散，元在这里。”意思是说，他用尽了功夫，在全然没有巴鼻的状态下出现火光，此时他便认识到了心的本性——原来心的本性就住在这个地方。可见，有时候心很容易开悟。也许电灯泡“啪”的一声，所有的妄心全都没有了；也许停电的时候，心性光明马上就显现出来……在藏传佛教中，很多高僧大德都是这样，像麦彭仁波切和顶果钦哲仁波切，看过相关传记的人都清楚，他们也是在一种非常偶然的机会下开悟的。拿华智仁波切来说，他也是在所谓的“老狗”的声音中认识了心的本性。所以对有信心的人来说，在一句上师的批评话语中，也有可能认识自己的本来面目，长久流浪的心也会从此找回来。作为佛教徒，广闻博学固然重要，但相比之下认识自己心的本性更为重要，而这必须仰仗般若之力。（本文转载自般若路）欢迎加入：辞旧迎新六字真言共修祈福———

是佛陀所传讲的八万四千法门皆以修心为要，除修心以外，别无他法可修，故应对治自己的分别妄心，轻视自己而看重一切众生，为能利益他众，就算舍弃自己的内身外物亦在所不惜，切不可令自己着了私欲之魔。3

6烟供除了对他人有利益外，对自已本身而言，也可累积无量功德。佛陀曾经在经典中说过，若要成为富有的人，首先必须行布施、供养，否则无法如愿。不论是否修持财神法，若未施行布施、供养，皆无法致富。———

藏香请法或酬谢时所依物的供养没福报，你追着钱跑；有福报，钱追着你跑。如何增福？西藏大昭寺里面供奉的莲师，每十二年才打开一次让弟子及信徒礼拜！上师说：可惜你是旁生，今生我不能为你剃度！吉

玉树地震以后，很多藏族人都把当时遇难的亲属遗体送到亚青来天葬，当时都是一车一车地运过来。突然阿松上师说那里面有个人其实没有死，只是入定了。大家依言找了一番，果然找到了如上师所说的那位觉姆。众生的境界，唯佛能遍知。有位师兄不畏艰难困苦千里迢迢来到亚青寺，拜见阿松活佛时说：“这次来亚青我发了一个大愿——不学会打双盘誓不下山！”阿松上师答：“如此，我有一窍诀单独传与你。”师兄激动地附耳过去，上师轻声告诉她：“其实，散盘也是可以成佛的。”当年我在深圳弘法寺，一位师父送给我一本喇嘛仁波切的画册，晚上我梦到了这个神奇的地方。不久有人告诉我法-王如意宝圆寂了，冥冥之中我感应到阿弥陀佛在向我招唤，我不能再等了，我要踏上拜见阿秋法-王之路！当时我并不知道从此我便展开了一个全新的命运。2004年我第一次拜见到喇嘛仁波切，阿松上师说喇嘛刚从成都看病回来，法界空行已来接了几次，请喇嘛回到刹土，喇嘛此时并不想离开娑婆世界，写了空行回遮文，喇嘛说“我和有缘弟子的因缘还没有完结，尤其是和汉族弟子的缘份！我要再住世五年”我在喇嘛的面前哭了又哭，我要留在亚青，为了这宝贵的五年！我跌跌撞撞跑回扎西桑珠上师处，“他们为什么朝喇嘛屋顶浇水？”我已开始控制不住情绪，突然发现上师的眼睛都是红的！这时上师拿出一只碗，师兄前几日委托上师供养喇嘛的银碗，上师举起碗缓缓道：“你去问问益西曲珍，这只碗，喇嘛已用不上了，供养给阿松活佛好不好？”我眼前一黑，天真的塌了。师兄说当年法-王如意宝圆寂后，康卓玛门措安住在大圆满的境界中整整三个月。阿松上师也教导我们，对于喇嘛仁波切的离去，如果像世间人般痛苦欲绝，没有任何意义，也是喇嘛不愿意看到的，所有的弟子遵守喇嘛遗教团结和合，精进修法，清净持戒才是令喇嘛欢喜再来的因！我永远忘不了，喇嘛仁波切的法体第一天让信众瞻礼时，我们一大早在院子排队，阿松上师他就一边走一边哭，那是一种根本无法抑制的悲痛。刚开始瞻礼法体那几天，还不时有悲伤的几近昏厥的信众被家人抬出来。很多年前觉姆们去一个地方劳动，路上翻车了，阿松上师连夜把受伤的觉姆送往甘孜医院抢救，他坐在医院的长椅上哭了一夜，边哭边对身边的侍者说：“喇嘛把寺院交给我，如果觉姆们有个三长两短，我怎么向喇嘛交待啊！”所幸觉姆们都被救过来了。这是阿松上师亲自讲的。你以为做上师有那么容易吗？我的弟子不管他在那一道我生生世世都要把他找出来，让他皈依修学佛法直至成佛为止！我不是管你一世，是生生世世，直到成佛…阿松上师语录阿松上师有一次讲法结束时用汉语说：“我求求你们，求求你们好好修法！”当时我就被震撼了。大家争相跳出牢狱吧！别再让佛说出求我们的话，不忍再听。没有遍知的智慧，不能负荷“上师”之尊名。有位师兄的妈妈病重，让我速请上师打卦加持。我心想刷个碗再去不迟，上师来电：“人家妈妈生病，你还不赶快来打卦！生死之事你负不起责任！”吓得我拔腿就跑，碗扔了一地。这样小的觉姆，也有发了大悲心的乘愿再来者。阿松上师讲过一个故事：有个十几岁的小觉姆因病要离世了，她托人转述她的遗言给阿松上师：“我要走了，愿我能承载所有众生的痛苦而去，我要走了，愿我能相换所有活佛们的病痛而去。”阿松上师讲给我们听的时候，眼里满是泪水。2006年2月7日是藏历初十，也是不可思议的一天。清晨五点多钟，莲师降临在亚青寺的上空中，莲师端坐在一朵大大的莲花上,头带象花一样的帽子,身体呈放六种彩色耀眼的光芒,他的身后生起了两道无比美丽的彩虹。随后，在阿秋喇嘛阿松活佛及小活佛居住院子，在闭关房周围神山，空中降下花雨般舍利、甘露丸和彩色加持品，众多僧众争相拾宝为利众生福缘掘宝藏，阿秋喇嘛这天安住在光明境界开启十个伏藏门，分布在西藏和青海，开启后，西藏和青海喇嘛们向阿松活佛电话通报在现场都见到阿秋大喇嘛幻化身。莲师显像是2006年初十，我如实记录了阿松上师当时的叙述，并放在网络。常有弟子请问喇嘛仁波切：“哪位上师是我的根本上师？”，喇嘛答：“你对谁最有信心，谁就是你的根本上师。”阿松上师开示：“选择根本上师有两个方法，一是根据梦境觉知，二是请大成就者打卦选定。”依止生生世世的根本上师是成就之根本，只要因缘福报具足，令你证悟的导师就会悄悄出现在你的生命里。很多人常问谁是自己的根本上师。普扎上师答曰：比喻一个乞丐，给的饭最多，且常给的那个施主就是你的根本施主。“这一生有的人能遇到前世的具缘上师，有的想遇也遇不到。遇到了的，上师在这世间的存在也是不确定的。故，要珍惜。”扎西桑珠上师喇嘛仁波切最不舍得心爱的弟子离开他，心子们出去久了，喇嘛仁波切就催他们快点回来，把久别重逢的心子欢喜地搂在怀里；弟子离开亚青前去向普扎活佛告别，刚说一个走字，已看到师的眼里溢满泪水，弟子的心骤然与师慈悲的泪相融；尊贵噶玛巴说过他的身语意会永远与具信的弟子在一起，永不分开。“这个世界，你们是独自一个人来的，走的时候也要独自一个人走，要放下所有贪爱。我贪爱着身边的小活佛，这个就不太好。你们现在一定要考虑死亡这个事情，祈祷上师，祈祷上师，祈祷上师！”阿松金刚持“有些弟子修法后障碍增多，这说明你修的是正法，因魔最不喜欢你修正法，会千方百计给你制造障碍；如果一点障碍都没有，你修的未必是正法”阿松金刚持“受持大圆满的基、道、果灌顶后，你的身语意三门和受灌前不一样了，会有所改变”阿松金刚持“病人心里只想着自己的病如何快好，修行人亦应如此”阿松金刚持“顿悟者不用修五加行，当看到阿秋喇嘛身坛城（头顶普贤王如来及身体上100个文武本尊）当下与喇嘛的心无二融合证悟。但顿悟者寥若晨星，渐悟根器要按照次第把基础打牢。有些汉族自恃过高轻视加行，今天听我宣讲顿超的弟子要发愿此生一定要把加行修完”阿松金刚持（题材来自网络，愿见者得福）（有意乐参加噶陀闭关院清明活动的，请点击页末左下角的阅读原文，选取对应选项）转发本文是法布施，自利利他，功德无量！通知~~清明利益众生！转发功德无量尊贵的噶陀洛噶仁波切长寿、住世祈请文同念通知（欢迎转发，共同发心）上师知，上师知，上师知……念一个亿观音心咒

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洛噶法王开示：再倾国倾城的美貌，终有老态龙钟的一天；再丰盈的资财，终有耗尽的一天；再投缘的朋友，终有远走的一天；再美的梦，终有醒来的一天。陪伴我们一生的最好的老师，就是无常。在失落的时候，它让我们看到希望；在极度悲伤的时候，它给与我们重振的力量。因为在“无常”里，蕴藏了无限的生机。

释迦牟尼佛初转法轮即宣“苦谛”，然世人未解轮回痛苦之根本、世间快乐之倏忽，稍遇逆缘即将过失推卸于外境。有谓“着魔”而欲借助外力遣除魔障。然何谓“着魔”？其实魔不在遥远的他方，即在自心之中，凡是与正法相违者均称为着魔。如是若以自心之执著转变外境，只能徒增烦恼，是故当细致观待、调伏自心为妙。往昔米拉日巴尊者在山洞打坐时，以神通看见附近有一位罗刹女，米拉日巴尊者欲驱走罗刹女，念诵了很多忿怒本尊心咒，并把自己观想成本尊，但罗刹女不仅毫发未损，且哈哈大笑说：“你内心如果不被魔束缚，外在的形象就不会损害你。你若未遣除内心的魔，即使遣除我一个，无量的魔还会出现在你面前。”故在此宣说魔障以及遣除魔障之究竟妙道。

荟供和献供曼达拉一样，都是金刚乘（密乘）不共的方法，是一种以简单的方法就能快速圆满二资粮的殊胜法门。所谓「秘密道究竟善巧方便」是指这样的方法容易做、有意义且具大加持力。不管有钱人或是贫穷人都可以做的方法，荟供不是一定都要准备很多供品才能做，贫穷人用一些水、一点点自己吃的三餐饮食等作荟供都可以的，非常方便、有意义且具大加持力。麦彭仁波切说：荟供以不是一般的供养等特点，超胜所有供养。如云：‘福德之内荟供胜。’

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上师瑜伽的精髓即是恒时忆念上师：当欢乐时，忆念上师；当悲伤时，忆念上师；当遇到顺缘时，感念上师的恩德；当遇到障碍时，向上师作祈请并唯一依赖上师；坐时观上师于自己头顶上方；行走时观上师于自己右肩上，仿佛自己在转绕上师；饮食进餐时观上师于自己的喉轮并献新；每当穿上新衣服时，先供养上师，然后观上师将它赐予自己再穿。晚上将要入睡时，观想莲花生大士在自己的心轮，大小如大拇指的第一节，坐于四瓣红莲花上。他放射出无量光芒，照彻世界，把屋子和整个宇宙都融入光中，其后返融于自己心中。此即是我们睡眠时应安住之光明境界。若尚未入眠，则反复作如上观想。当清晨醒来时，观想上师从自己心中显现，升起端坐于自己头顶上方，于虹光蕴团中慈悲微笑。此即是我们忆念上师并于日常活动中运用信心的方法。并且假如死亡突然降临，最好的修法是将自己的意与上师之意融为一体。在三“有”的一切痛苦中，最剧烈者则是命终之苦。于此时可以修颇哇法，把心识迁往净土。上师瑜伽是修持颇哇最甚深最精髓之道。最后，此上师瑜伽法以如下甚深祈祷文作回向印持：“愿我与一切有情抵达道之究竟果位──证悟实相！获暇满人身、为师摄受、得其窍诀并付诸实修，愿我们四灌之种子净除四障，开花结果为四身，证得四身已，愿我们证悟究竟正觉！”在我们每座修法的末尾，应该用诸如此类的如意宝愿文作回向印持。归纳而言，上师瑜伽是一切修法之精髓并且简便易修。它具足无尽加持而无有危险。它是印度与西藏所有宗派的圣者们主修之法。修持上师瑜伽将会遣除所有障碍，得到一切加持。通过将我们的意与上师之意融为一体，并安住于此无二双运，将会证悟胜义自性。此即是为何我们要恒时珍视上师瑜伽并把它作为我们最重要修法的原因。总之，如我前面所述，我们的一切修法和行为都应以三殊胜作摄持。首先，我们发心不仅是为自己，而是为一切众生而修持，因此我们具最珍贵的发心，即愿引导一切众生至正等觉。其次，正行修持时我们一心一意专注于前行的每个修法：转心四思维、皈依发菩提心、金刚萨埵修法、供曼扎与上师瑜伽。身的行为、语的念诵、意的观想都应该全神贯注无有散乱。当专注于身的行为时，我们不应让我们的语打开绮语之闸门；当用嘴念诵时，我们不应让我们的意从修持上（如脱缰野马）乱奔。正行即是一心专住，不为外缘毁坏而无缘殊胜。对于具有很高修证的行者，此第二点即是恒时住于诸法空性之证悟中。第三殊胜是结行回向修法善根。不论是我们过去已经积累的，还是将在未来积累的所有善根功德，我们都回向一切众生成佛道。我们的发愿回向应与过去诸佛菩萨的回向那样广大无著。洛噶仁波切长寿、住世祈请文同念活动报名请点击图片识别二维码或者点击文章末尾阅读原文附件：神变月的由来神变月的功德辞旧迎新六字真言共修祈福尊贵的噶陀洛噶仁波切长寿、住世祈请文同念通知（欢迎转发，共同发心）上师知，上师知，上师知……念一个亿观音心咒

（藏历正月初十日，殊胜神变月第十天，由泽嘎堪布发起的天天放生天天烟供第1440天，合福善众随喜参加噶陀荟供，供护法，放生，烟供供灯，供花，供水，一切圆满，充满法喜，回向众生。感恩上师仁波切，感恩堪布，随喜师兄们，请大家发心回向）荟供之所以重要乃因其可累积善业功德。累积善业功德对修行者来说是件重要的事，因若没有累积善业功德，不可能成佛，就连一般人想要在世上得到快乐与成功的人生也必需累积功德。我们希望能快乐、富有、健康及长寿等等，就需靠修荟供来累积功德，种下善的因缘种子，这些并非像一般商品可以用金钱买得到。荟供源起印度，后由莲师传入西藏。当时在印度，由于每次荟供的费用庞大，所以只有富人做得起荟供这种法会。莲师悲悯，为了令所有众生都能迅速累积福慧资粮，就改变了这一传统。

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2021辛丑金牛年、藏历铁牛年、神变月初四先定一个小目标，比方说先赚他1个亿！真相是：就算比别人精进1000倍，都不一定能赚一个亿，要想得大财富，除了努力还需要非常大的福报！更何况大部分人心上有一亿的欲望，身上却只有一天的耐心。不能赚一个亿的人民币若能念一个亿的观音心咒将会比世界首富更富有！看看诵满一亿遍观音咒后的神奇感应！01

上师是三宝的总集，是一切悉地之源，是有求必应的如意宝。培养对上师强烈的信心，是迈向成佛之道的第一步。如何培养对上师的虔信心？让上师教言迅速融入心中，是获得加持的秘诀。所以认真闻思上师的言教，并做到知行合一非常重要。平时，我们要多亲近上师，或多聆听老师兄们讲述上师功德的点滴感人故事，多读上师的传记，并不忘时时忆念上师的恩德和成就。

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为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！当今时代，许多佛教徒的见解和行为偏离中道，经常堕入一边。有些人只做一些世俗的善法，对胜义空性一窍不通，所造的善根完全被实执染污，功德并不圆满。还有些人只重视空性，而轻视世俗的善法，他们自认为通达了禅宗和密法的正行，觉得供养等善法是有为的，做不做都无所谓，所以完全舍弃了福德资粮的积累。真正的高僧大德不会偏堕一边，在胜义谛方面，他们具有通达万法空性的智慧，在世俗谛方面，他们也不轻舍有为的善法，日日夜夜精进积累福德资粮，做到了智慧与福德二资双运。法王如意宝就是这样示现的，虽然他老人家的修证境界是许多人望尘莫及的，但老人家依然小心翼翼地取舍善恶、积资净障。大家要随学这些前辈的高僧大德，每个人都要有积累资粮的强烈意识，要以最大的精进来积累二种资粮，如果实在没有通达胜义空性的智慧，也要在积累福德资粮上努力下工夫。在这方面，藏族人历来很不错，除了专门的修行之外，在日常生活的方方面面都不忘记积累资粮，甚至打水、吃饭时都首先要向三宝献新。不唯出家人如此，普通的老百姓都是这样。可以说，佛法已经融入藏族人的生活中，成为藏族人生活的一部分。泰国也是这样，人们普遍有供养三宝的习惯。相比之下，汉族人在这方面做得不是很好，可能是受儒教的影响比较大，佛教没有深入到汉族人的生活中，佛教徒并不是特别重视供养三宝。不是特意去行持善法，而是将行持善法当作生活的一部分，这样才能最大限度地积累资粮。如果把行持善法从生活中抽出来，不从平时的点点滴滴做起，而是在特定的时间和地点、以特定的仪式去做——今天专门作供养，明天专门听法，后天专门观修……恐怕就没有多少积累资粮的机会了。现在许多人声称自己很忙，没时间行持善法，真正观察起来，这些人大都是庸人自扰。本来外境上没有什么事，但因为他们的心没有放下，一直被外境牢牢地束缚着，所以没有行持善法的自由，即使偶尔行持一点善法，力量也相当薄弱。其实，即使是特别忙的人，只要掌握了寓佛法于生活的窍诀，也还是有积累资粮的机会。对我们来说，积累资粮是头等大事，每天睡觉前都要反省：今天有没有行持善法？如果一天连一件善法都没有做，日久天长，自己的善根有可能被红尘埋没，不知不觉又会迷失在迷乱的世俗中，有这个危险性。如果每天在行持善法中度过，这样的生活才有意义。我有这种感觉：如果一天能上一堂课，课前有皈依、发菩提心，中间有几十分钟的传法，课后有回向，这样一堂课的功德非常大，自己也觉得这一天没有白过。我在这里再三强调了积累资粮的重要性，希望大家不要有厌烦心，有些人不要觉得：这些道理非常简单，而且以前也学过，堪布根本没必要反复说。虽然你以前学过，但有些道理也许已经忘了，即使没忘记，可能也没有真正理解它的意义，所以还是要耐心听闻。下面我们讲意幻供养。己二、意幻供养：所谓意幻供养，是将非真实拥有而是意识幻化的供品供养三宝。这些供品包括八瑞物、八瑞相、轮王七宝等有寂所摄的一切圆满。也就是说，要观想世出世间一切美好悦意的物品，并将其供养阿弥陀佛为主的功德田。除了诸佛菩萨等具有广大福德者之外，一般人很难拥有轮王七宝等供品，那我们是不是就无法供养这些供品了呢？不是。如果有轮王七宝、八瑞物、八瑞相的模型和画像，可将它们观想为真实供品来供养，如果连模型和画像都没有，可以就地取材，将七八粒青稞、大米、奶渣

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第一次来到喇荣，见到这头著名的山羊。它总是随着僧人们缓缓踏入经堂。有时在经堂的走道上撒一泡尿，没有穿鞋的僧人们一不小心就踏在上面；有时在刚离座的僧人的坐垫上优美地侧身而坐，一只蹄伸出，一只蹄压在身下，一双长而妖娆的眼无所不知、含而不露、似看非看傲视往来的僧人。它有一对弯而长的大角，常常在经堂的角落翻捣，一次，它把香灯师的经书一页一页吃了半本，剩下的被香灯师抢了回来。上课前，经堂门口最拥挤的时候，它庞大的身躯堵在门口，闭目假寐，故意作态。僧人们只有从它两边绕道进入经堂。索达吉上师上课的时候，它在最后一排抬起一只蹄敲打僧人的背，让出家人离开。出家人让它，坐到另外一边。它又去敲打另一个人的背。它还跑到一个尼众面前，那尼众坐着，它长时间站在她面前，脸对脸，一般高，快要碰到了。它知道很多僧人都望着他们忍俊不禁，看不出它有没有笑，它的表情永远一本正经。一次，一位居士买了一颗白菜供养它，它嫌她剥菜慢，用角顶她，直到她丢下菜，落荒而逃；又有一个居士去抚摸它的大角，它把他的长裤挑了两条长长的口子。它参加过无数灌顶和法会。法王如意宝在坛城灌顶时，它早早跟随僧众的队伍上了坛城，占据了有利的位置，可以清晰地望见法王。据说，它是学院一位傲慢喇嘛的转世。我离开学院的那天下午，它高傲的灰白色的身影突然在路边的房顶上出现。它跳下房顶，两个送我的居士赶快给它让道，它来到我身后，我怕它无缘无故地撞我，就避到一边，让它先过，它不动。我走，它也走；我停，想让它过，它也停。这样两个来回，送我的居士说：“你和它有缘分，它在送你呢！”我有些感动，伸出手，有点害怕地摸了摸它的背，表示感谢。这样走了半路，它跳到屋顶上，走了。

这个愿文也叫《恒常念诵愿文》，愿文是无垢光尊者《窍诀宝藏论》中的一个教言。索达吉堪布对之做过详细讲解，如下：

来自莲花生大师的殊胜教言如何正确修持佛法乌迪亚纳国的上师——莲花生，受西藏国王邀请前往西藏后，住在桑耶寺。上师在主殿的东厢给予国王、朝臣及其他虔诚的信徒许多法教开示。由于这些人的理解并不正确，所以上师再三给予以下这个忠告。莲花生大师说：无论我教了多少法教，西藏人还是不了解，反而光是做一些堕落曲解的行为。如果你衷心想要修持佛法，就应该这么做：成为一位佛教在家居士，并非仅只是去遵守四根本学处，而是要将不善的恶行完全断除。成为一位沙门，并非只是装出某种清净的外相。而是要正确地修持善行。成为一位比丘，并非只是意味着在日常活动中控制身、语、意，或被禁止去做这做那；成为比丘，意指要以一切善根作为大证悟修道之用。

莲师心咒：嗡啊吽

南无格热白玛嘎日阿耶!根据索甲大伏藏师与第十三世达赖喇嘛传记中讲述的供奉于拉萨大昭寺之莲师见解脱圣像功德文，首先对迎请圣像过程作介绍：藏历庚寅年，35岁的伏藏大师列绕朗巴按照恩朱甲措大师提供的见解脱莲花生大师替身像如意宝详明注解开取了见解脱莲花生圣像如意宝。第一，掘藏的地点是在多康日当雪山斜右方整条峡谷地带均为神秘宝藏之地。在该地有身语意三密圣地，分别是贡嘎扎宗雪山、云措海和协普穴。其中，身密圣地贡嘎扎宗雪山的腹心要地藏宝处有着七层岩石密关，最外层的岩石密关面上，为了坚固和便于准确辨认，有一扇中间烙有空行秘籍一字印记的八辐轮标记的宝藏门。此乃伏藏地点也。第二，开取的宝藏是名扬三域的见解脱如意宝。它是与莲花生大师同等殊胜的身像，三时难以寻觅；它是莲花生大师的魂藏和众空行的命藏，是藏地众生的怙主、密法之要、心爱珍宝；它是以从各方净土取来的土料作为材质，内放各类珍宝，依靠莲花生大师智慧的加持而天然形成的圣像；它是以前莲花生大师给护法神罗睺罗和伏藏主罗吴荣莫龙女交付伏藏秘文并任命护持的无上佛像。第三，开取宝藏者是纳南大持明多杰顿觉的身密化身伏藏大师列绕朗巴。他任运通达莲花生大师的奥妙伏藏，愿力强大，证悟甚深秘法之奥秘，与莲花生大师意无二，显现上为了普化各类众生表现不定禁戒。《伏藏授记奇妙》中云：“未来时至教化众生时，转世活佛不定禁戒者，智慧慈悲威力具足者，名中出现列字属

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供赞护法最重要的就是恭敬心。首先洁净双手，然后恭恭敬敬地在护法像前陈设供品，挑选自己喜欢的糖、饼干、酒、饮料、茶等没有享用过的新的食品，这叫献新。供具以上杯下盘为一套，上面的杯子，盛满代表甘露智慧的酒或茶水（如果没有条件，或者为了避免别人生起邪见，也可以用饮料等液体的饮品作为表示），下面是托盘，将朵马、食子摆放在盘子里，这是方便的表征。汉地会做朵马的人不多，也不是很方便，可以用洁净的食物如自己所喜欢的糖、水果、饼干等代替。最好能够烧上一些天然的香。如果供品不便于摆设也可以用香代替。供品一定要丰富、干净，摆放要庄严，就像迎请尊贵的客人一样，不能毫无敬意、随随便便的摆放。注意不要让自己呼出的气息直对供品，避免染污等不恭敬的行为。丰富的供品是非常重要的，当然也要看自己的条件，如果条件好，可以将供品做得丰富一些。供品最好是自己所喜欢的东西，如果我们自己都不愿意吃却拿去供养护法，这非常不好。条件不具足的人，烧香或者呈献一些力所能及的食品，这也是可以的，酒不要用劣质的酒，最好能够用一些比较纯天然的东西，比如私人酿制的米酒，比较纯，因为它没有掺杂太多的化工原料，外面卖的劣质酒可能都掺有一些化工原料，这样不太好。酒越好护法神越容易生起欢喜心。注意供品不要有肉、蛋、葱一类的东西，如果能够用三白三甜就非常好。三白指的是乳汁、乳酪和酥油；三甜指的是冰糖、蔗糖和蜂蜜。或者是这三种所制成的东西，或者是自己喜欢吃的东西。好的供盘也很重要，因为这是我们集聚福德资粮的一个缘起，比较贵重一些的供盘就非常好。有些高僧大德用金银来打造护法器具，如果没有这样的条件，也可以到商店买玻璃或者水晶做成的盘子再加上一个高脚酒杯。因为玛钦是金刚萨垛佛的化身，他所表现的身色为白色，所以对水晶有一种特殊的因缘。很多人都认为没有必要陈设那么多的东西，意幻供养就可以了，这是不应理的。记得阿琼堪布密传当中也有过这样的公案：阿琼堪布在一次传授大宝伏藏灌顶的时候对空行、护法作会供，所设的供品，堪布认为已经非常丰盛了。会供圆满以后，在境界当中出现了一位空行母，穿着非常破烂，面黄肌瘦羸劣的形象。阿琼堪布说你怎么会是这个样子？空行母说，你们呈献的供品太匮乏、粗糙之故，所以我们的福报显现也是这么微弱。堪布于是非常感叹说，很多人就认为拿几块饼干就可以念千百万遍的数量，这是不应理的，应该随力、尽力的供养，我们说阿琼堪布如是的高僧大德都还有这样的显示，那么对我们普通人来说，那就更应该重视了。俗话说，若人求天尊，天尊要食子，就是这个意思，并不是说这些本尊、护法很需要这些东西，这是不需要的。因为他们都是自在的佛陀幻化出来的智慧尊，我们供赞他最重要的就是积累自己福德，也是与他沟通的一种方式。莲花生大师在世的时候，所有的护法神都在他面前发愿立誓：希望以后能够守持佛陀正法。莲师也要求他们将来能够保护随学弟子，护法神作了应诺。莲师说，如果你们好好保护他们，我要他们给你们呈献殊胜的供品。所以我们说这是有一种誓愿在里面，也是甚深的缘起法。既然修的是缘起法，就应当遵照缘起的规律，和高僧大德上师所传授的法规去做，这样才可以获得如影随形的保护，得到立竿见影的效果。我们要求护法神帮我们办很大的事情，却连一两块糖、饼干也不舍得，那就不可能获得真实的相应。对于住山以及物质非常贫匮的人来说，没有办法的情况下护法神也会谅解，但有能力的人，还是应当做丰富的供赞，这是非常重要的。供赞完后随即把酒、饮料、茶抛洒到外面干净的无人践踏的地上或者山坡，最好能够把糖饼外面的塑料纸剥掉，不然抛洒到外面很容易污染环境。如果我们不能及时出供也可以准备一个干净的桶，每次供赞完把糖饼放置桶中，积累多了就拿到郊外的山上或无人践踏的地方抛洒。有人可能会说，那么多的糖果饼干随意丢弃不是很可惜吗？其实不存在这样的问题，因为我们通过供赞护法主尊，虽然护法主要的眷属已经得到享用，但外在还有少部份的眷属如八部鬼神等，他们无法在我们的坛城中获取这些供品，供赞完抛洒到外面他们才有权力享用，所以并不存在浪费的问题。而且供养丰富的物品，除了有其殊胜的缘起外，还能积累我们的福德资粮，消除我们对财物的分别执着，去除吝啬心。最殊胜的财神修法其实就是令我们的吝啬心与执着心能够消除。

造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。——摘自《六祖坛经》（梁武帝）建造寺庙，敕度僧人，布施设斋，这只是在求不能断除烦恼的人天福报，不可将福报当做功德。功德就在法身之中，不在修福上求。要得功德，需念念不离自性，内心谦卑、等视一切众生。达摩到中国来，见到梁武帝时，梁武帝问达摩祖师问题，他做了皇帝以后，全心全力的护持佛法，建了有四百八十多个寺庙、寺院，在他在位时候，建了有四百八十多个寺庙。度人出家无数，是非常欢喜人出家的，哪个出家人他都高兴，他都护持的，所以在他那个时代，出家人有十几万人那么多。他只是在向达摩祖师炫耀，他这个功德很大吗，他认为这是很大功德。达摩祖师说：你做的这些事情，并无功德的!那么，什么是功德呢？功德是戒定慧。你没有得定、没有智慧，你要是得定，有了智慧，自然不会问这个问题，不会炫耀，根本不会在乎自己做这么多好事。不但没有定慧，连戒也没有了。戒里有自赞毁他，他虽然没有毁他，但他自己赞叹自己，在《瑜伽菩萨戒本》里记载是重戒。如果他还自己夸耀自己，戒定慧没有，他哪来的功德呢?很多人往往以为造桥铺路、济贫救世、捐资建寺，于梁柱片瓦上凿名刻字流芳百世……等等，自以为钱财布施是为来世造作大功德、大福德，心中欣喜雀跃，受惠者也赞许他是“功德无量”。其实，布施行事只是在培植修集未来世的“福德”资粮，非属“功德”内涵。什么是功德“功德”是指有关解脱、出离三界方面的受用。有了解脱见地与定力正受，学人可以在此生获得受用，所以说“功德”不是虚幻的意象，是增益于三乘道业之解脱。学人因有功德受用，可以远离贪瞋痴无明的系缚，心能安定而得自在，于道业上的修习更臻成熟，就生起种种不可思议的解脱功德。其次，具有功德受用的人，若能令人在解脱生死方面直接受益，这也是“功德”。什么是福德“福德”是指五阴身所受的依报或是正报。正报：异熟果报之身；依报：即世界国土。谓诸众生各各随其果报之身，依之而住。持五戒不犯及修十善业道，来世受生于欲界天，获得欲界天之广大天身，成就欲界天身之异熟果报；修禅定证量而成就色界天身之异熟果报；布施钱财济世救贫，来生得布施的果报，所以饶富资财、眷属和乐，培植修集这些善业是名福德。学佛行善的目的，在于修集今世或未来世亲证三乘菩提之福德资粮；学人若欲求开悟明心，入菩萨位，首先应当累积福德资粮——孝顺父母、尊敬师长、慈心不杀、归依三宝、修学佛法正知正见，并且随缘随分随力修集六度十善，护持三宝、护持正法，以此培植深厚福德。

福报是佛教中的概念，人有了福报，才有了现在所受用的一切。现在，和大家分享三个能增加福报的方法，如果能够坚持做这三件事，相信福报就会悄然而至来到你的身边护佑着你。1以慈悲心对待这个世界佛教的核心要旨就是慈悲二字，离开了慈悲就不是佛教。所以，作为一个佛教徒，或者对佛教感兴趣的人，就要时刻想着要以慈悲心对待这个世界。曾经，有一位禅师在林下打坐，忽见一个猎人，打中一只野鸡，野鸡受伤逃到禅师座前，禅师以衣袖掩护这只野鸡。不一会儿，猎人向禅师索要野鸡：“请将我射中的野鸡还给我！”禅师慈悲地开导猎人：“它也是一条生命，放过它吧！”“你要知道，那只野鸡可以当我的一盘菜哩！”禅师拿起防身的戒刀，想要把自己的肉割下来，送给猎人，说道：“从我身上割下一些肉，够不够抵你的野鸡，你可以拿去做一盘菜了。”猎人大惊，当下觉悟禅师慈悲之心。2以无相布施待这个世界现在很多人都很喜欢布施，因为布施将来会有富贵果报。可以说，能够懂得布施，经常布施的人是值得赞叹的。因为即便是出于私心，在某种程度上，也是帮助了他人。但这些都是有漏的善法，并不能得到最真实的大福报。为此，《金刚经》中，佛陀专门用了一定的篇幅，为众生讲说了要无相布施。经中说：应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量。何为无相布施？说通俗些，即是在帮助他人时，不考虑自己的得失，只是“单纯”的想要帮助别人。布施行善要多做，做完之后就要赶紧忘了，别记在心上。另外，布施之后要回向，把功德回向给法界一切众生也好，回向给自己冤亲债主也好，总之不能贪图布施的功德，这样自然就能获得无量无边的福德。3以结缘之心来善待世界和某事、某人建立起一种关系，称为结缘，没有私欲的关系是净缘，自利利他的关系为善缘，只有创造更多的净缘和善缘，才能称作广结善缘。在很多层面上，佛教教给人的道理，和世间老百姓认可的行为是相同的，老辈也常教育我们，要与人为善，只有这样才能有好的人缘，运气就会变好。佛教中说的广结善缘，也是这个道理。结善缘是一种良性循环，是一直在种善因，有了善因，自然有善果，福报也会通过善果的形式体现出来。因此，多多参与利益众生的善事，也是修福报很快的方式之一。比如，可以在寺院中做义工，参加公益活动等等。相信做到以上三种方法，一定会福报大增！

故宫博物院开展2019年12月，由故宫博物院、西藏自治区文物局、扎什伦布寺联合主办的“须弥福寿——当扎什伦布寺遇上紫禁城”展在故宫博物院午门举办，拉开了纪念紫禁城建成600年系列活动的序幕。本次展览分为“从须弥福寿至紫禁城”“来自扎什伦布寺的艺术”“六世班禅的遗珍”及“和善吉祥”四个主题。前三个主题为文物专展，展示了珍藏于故宫博物院及扎什伦布寺的珍贵文物280件，包括藏传佛教文物、历代班禅大师与中央政府贡赐往来精品等。其中故宫文物203件，扎寺文物77件。这次展览，是故宫博物院建院以来首次举办以历代班禅及宫廷佛教艺术为主题的专题展览，同时也是扎什伦布寺的文物第一次走出寺院，进入博物馆，面向公众，向世界展示历代班禅的事迹和扎什伦布寺的文化、艺术面貌和悠久的宗教传统。特此分享，愿见者得福！重点说明：倒数第二张图片是班禅大师的牙齿，具体是哪世班禅大师，已经无从考证。倒数第一张图片，释迦牟尼佛眉间那颗珍珠是东珠，也就是黑龙江流域的淡水珍珠，皇帝的朝珠才能使用东珠。