什么才是真正的人类学问题？

接纳后现代提出的碎片，与体系相融，人类学的研究主题也发生了变化。以前研究特定区域的社会结构、政治经济过程、信仰体系等，现在研究人如何在社会中凸显自己的观点和立场。现代人类学的重心是社会结构、世界体系，把人的一切归结为社会，当代人类学关注主体与世界的互动。

比如，亲属制度研究是现代人类学的核心之一，探讨社会有什么规则和信仰，让人以某种方式组织血缘关系。摩梭人认为人的种子在女人那，跟男人无关，由此建立了一系列与婚姻社会截然不同的组织结构。到后现代，美国人类学家大卫·施耐德认为，亲属制度研究是西方人带着自己看待血缘关系的那一套理念和价值判断去理解其他社会血缘关系的结果。各种亲属关系的结构是人类学家思考方式的结果。此后，亲属关系不再被认为是对男人女人结合产生孩子的理解和演绎，更是生活中人与特定亲属关系网络互动的过程。在产生下一代这事上，人只是把精子和卵子放一起，为受精卵提供发育条件。精子和卵子如何产生，如何结合产生新个体，跟人无关。而在技术时代，这一切都有可能被改变，人类学家关注生殖如何因技术而产生新的社会关系：代孕、精子库、卵子库、试管婴儿 ...

更进一步，未来随着AI技术的发展，如果我们从物质中创造意识，让物质变成认知主体，有了意识、感觉和情感，那人跟机器能不能结合？人跟机器产生下一代，怎样计算亲属关系、财产关系 ...或者，如果未来男人也有一个子宫，女人也有精囊，孩子可以在男人和男人之间，或女人和女人之间之间产生，婚姻（如果还存在）和性也可以在男人和机器之间，女人和机器之间，血缘可以基于碳基也可以基于硅基... 亲属制度研究的核心就不再是亲属关系的客观结构，而是伦理、认知、资源分配、理念，即应该让人类变成什么样子，如何看待人这个生命体，或更广阔的，如何看待地球生态中的生命和非生命？

这就是新时代的亲属关系研究，关注新技术带来的选择和伦理，探讨血缘、意识、物质、生命之间的复杂关系。研究亲属关系就是理解人是什么，应该是什么，和世界关系如何，物质和意识如何转换等一系列带有强烈伦理和政治争议的问题，既是自然科学的对象，也是人文和艺术的主题。这才是真正的人类学问题。

接纳后现代，人类学的研究问题从原来“世界是什么”变成了“世界应该是什么”。在这个技术和资本的时代，人类学不能逃避塑造人类和社会的责任。与其固守文化相对论而束手束脚，让无知无畏的政治经济专家和过分热情的理工技术人员盲目改变时代和我们，还不如自己立足时代的现状，为现状及其改变而努力。

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