般若摄颂|般若的本体是什么样的？它属于谁的境界？来自何处？

此慧为何属何者？何来思择法皆空，

详察无沉无畏惧，彼菩萨即近菩提。

通过前面的观察，相信大家都清楚：一切有为法和无为法的对境全都不成立实有，不但实有不存在，无实的空性也不成立。既然如此，那请问：抉择它的智慧波罗蜜多，也即一切世出世间功德源泉的般若，它的本体是什么样的？它属于谁的境界？它来自何处？

首先是智慧波罗蜜多的本体以什么样的方式存在：从与对境一体他体等方式观察之后，我们就能了知，在名言中智慧波罗蜜多的本体如梦如幻；在胜义中它没有任何实质，也即有也不是、无也不是，或者说远离一切戏论。

其次它是谁的境界：从名言来讲，可以说它是诸佛菩萨的境界，因为凡夫人等并没有通达这样的般若，而佛陀和菩萨已经通达了；但是从胜义的角度来讲，不要说是佛菩萨的境界，就是佛菩萨本身也不存在。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”所以我们不能认为佛菩萨是有声音、有色相的本体，那自然般若波罗蜜多的拥有者也就不可能存在了。

最后是般若波罗蜜多的来源：虽然从名言的角度来讲，可以说依靠善知识的窍诀和诸佛菩萨经论的加持，使相续中的无明烦恼消失而显现智慧的阳光；但从胜义的角度来讲，它却是不来不去的。所以可以这样建立：在胜义中，智慧波罗蜜多的本体、拥有者和来源全都不成立。

若能这样详详细细观察，相信大家皆能通达从色法到一切智智之间的万法当体即空，并没有任何一个法实有存在。若能如此，那对空性的意义再也不会有任何迷惑不清的昏沉（即迷茫），也不会有任何畏惧；而证得如此境界的菩萨，也真正接近圆满菩提。

在《经论对照》中，前面的偈颂说明加行道暖位和顶位，本颂说明加行道忍位。对一般凡夫来讲，在听到空性法门时，心中会产生恐慌、害怕，以至于不敢接近；但是，对要接近证悟的忍位菩萨来讲，他对远离一切戏论的空性一点都不会害怕。原来有一个人给我说：讲空性的时候我一点都不怕，是不是我得的境界很高？可能他的不怕需要从另一个方面来理解。还有一个人这样给我讲：你不要讲得太深了，我接受不了，你讲浅一点我就能接受；一步一步地来，不要把最甚深的中观法要全堆在我的头上，不然我会晕死的。相信大家不会到达这种地步，我们也应尽力了解甚深的法要。

——索达吉堪布《般若摄颂释》

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