发愿无法摆脱烦恼 | 雷瓦达尊者
让我来问你们一个问题，你喜欢不善行的状态吗？或许你会回答，不。但是为什么人们会说，不要碰我，你知道我有多生气吗？为什么会说这样的话？原因是他们甚至连不善心也去执取。因为他们不善巧于自己心的习性。透过观察贪、嗔、慢以及一切烦恼，如何由于其因缘而生起，并浮现在心中，你开始察觉到，烦恼只是烦恼而已。嗔有它本身的特性，并且以一定的模式在运作；傲慢也有不同的特性，也以不同的方式在运作。因此，开始清楚了解嗔不是你的。
在你有生之年，透过一再地观察这些现象，你将开始了解，你是谁？你是什么？你的弱点是什么？你的优点是什么？你将会去发挥和提升自己。
佛陀在《无我相经》有谈到这些烦恼为何不是你的：诸行无我。诸比库，假如此诸行是我，此诸行则不应导致病恼，于诸行可得，‘愿我的诸行是这样，愿我的诸行不要这样’。诸比库，正因为诸行无我，所以诸行会导致病恼，于诸行不可得，‘愿我的诸行是这样，愿我的诸行不要这样’。我们每个月都会听到帕奥禅师（用巴利语）这么念诵。
这里讲的诸行指的是色，受，想，行，识里面的行蕴，因为行蕴它是包括很多心所，受蕴指的是受心所，想蕴指的是想心所，而行蕴就包括很多心所，包括那些烦恼。贪、嗔、痴、慢或者无贪、无嗔、无痴这些。
所以，当因缘具足时，嗔会在心中生起，我们无法阻挡它；它一旦生起，我们无法纯粹通过发愿而摆脱它。执著也是一样，当因缘具足时，它就生起；我们不能透过说，愿我的心远离执著而摆脱它。你不能这样控制烦恼，它们不是你的。可是，你可以通过不刺激它们，而缓解已经显现出来烦恼的杀伤力。渐渐地，通过训练，甚至当你接触到不可喜所缘时，你将能够运用如理作意来压制随眠烦恼的显现。最后，透过进一步的佛法修行，当你体证佛法时，烦恼可以被你心中生起的道智完全断除。
当人们得到他们想要的，他们说，我是自己生命的主人。到底他们是主人还是奴隶？他们在满足贪的需要以为是在满足自己的需要，对吗？所以我没有见到生命的主人，我只是见到奴隶在满足一个又一个烦恼的需要，错误地抱持着这种想法，我是主人，因为我能够得到我想要的。他们只不过是在整个生死轮回中，满足那一直在不断命令他们追求一样又一样东西的贪的要求而已。现在你了解到了吗？
如果善巧于自己心的习性，你能够了解是谁在需要。你知道是你在需要还是烦恼在需要？当你清楚了解时，你将不允许自己再去贪爱所有的东西，执著所有东西，或者想要所有的东西，你将只允许自己去接受真正需要的东西而已。好不好？
谁会比较平静？是一个只是满足真正所需的人，又或是被烦恼的指令所驱使的人，或是在追逐各种欲乐所缘的人，谁会比较平静？那位只做必要事情的人，只做必要事情的人。
这种自我守护的素质，将会随着觉察自己心的习性之善巧而到来。但是，你需要付出代价，正念。如果你没有正念，不要指望在你的生活上会获得这样的善巧，不要指望你能自律，你也不能真正得到自律，你将浪费大量的时间做并不真正对你有利的事；你不只浪费时间，也浪费了大量的精力和金钱。所以，当你善巧自己心的习性时，这一切利益会到来。
应不应该去获取这种善巧呢？或者不应该去获取？这是你的选择。可是我相信你将会去做，我鼓励你去做。这确实是重要的。这是我们一生都需要做的事。如果你到目前为止还没有去做，没有关系，让这一次成为一个起点，在你的有生之年去做这件事情，让自己时时刻刻都观察自己的心，让自己能够培育起善巧，能够善于觉察自己的心。
--摘自乌.雷瓦达尊者《发现自我之旅》
礼敬彼世尊、 阿拉汉 、正自觉者！
Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa
住 于 欢 喜 | 走 向 觉 悟
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