最近想要深入一下荣格心理学里的基本概念，在此做一个资料整理。
定义
对荣格来说，无论我们的意识态度究竟是什么，无意识都潜藏着与其相左的观点。荣格发展了阿尼玛和阿尼姆斯的概念，认为它们是我们的意识态度所对应的无意识方面。他设想，从自我意识的角度上来看，不同性别的个体都认同其生理性性别（有少数例外的情况），无意识则携带了相反性别的“人格”。所以，对于男性来说，阿尼玛代表了他无意识中的女性“另一面”，而对于女性来说，其男性的“另一面”则用阿尼姆斯来表达。你也可以理解为阿尼玛代表了无意识中男性和“阴性”相关的方面，阿尼姆斯代表了女性潜在的“阳性”。从某种意义上来说，它们都是“比生命更大”的，并且当他们在我们的梦中或意象中出现的时候，会唤醒某些强大的力量。
阿尼玛和阿尼姆斯来自于拉丁语，阿尼玛（anima，灵魂，soul），和阿尼姆斯（animus，精神，spirit），这两个词在某种程度上来说是可以互换的。从这里我们也可以看出他们是和我们灵魂和精神深处有关的。
荣格把这两个原型形象看做是功能性情结，和外显人格相补偿。也可以理解为是心灵结构中与人格面具互补的部分，人格面具是我们个体和外在现实之间的妥协，而阿尼玛阿尼姆斯，是个体和无意识之间的妥协。也就是说他们像是我们的内在人格一样，展现出外显人格里所缺乏、却又能表现意识人格的特质。
通常来说，女人身上的男性气质和男人身上的女性气质，都是一直存在的，但是去不会在一个人对外部世界的功能中露出痕迹，因为它们将会对个人的外部适应和已经建立起来的理想形象造成混乱。
起源
为什么会有这个概念的提出呢？因为心灵要求完整，这是无意识的补偿性。就像柏拉图说，我们都是完整的个体。
荣格是怎么提出这个概念的呢？在他和弗洛伊德分裂之后，他处在一段脆弱的时期，他觉得自己应该接触幻想。他想象自己坠入地下。在其中一个画面中，他遇到了一位白胡子老人，他说自己是以利亚。一位漂亮的女性莎乐美和以利亚异同出现，但是她是一个盲人。这是一堆奇怪的伴侣：莎乐美和以利亚自古就在一起，和他们在一起的还有一条黑蛇。荣格后来解释说，像这样的伴侣——老人和年轻的女孩，经常出现在这样的“梦境游荡”中，就像出现在神话故事里一样。
荣格将莎乐美称为阿尼玛，称以利亚是一位智慧的老先知。今天我们会把他叫阿尼姆斯。以利亚后来变成了腓利门，这是荣格内在非常重要的一个形象，是他内在的向导，他把“心灵的客观性和心灵的真实性教给我”，他的幻想，可以被视为是这一对正在他心灵中聚集的阿尼玛和阿尼姆斯的人格化。
后来在进一步的和自己的阿尼玛对话的时候，荣格发现自己和自己内在的一个女性声音起了冲突，但是他认为这个声音不只是一个主观的人物，他通过和阿尼玛对话，后来发展出了积极想象技术，使得我们可以表达出无意识的材料，并且改变它。
这两个原型意象的特征，对于每个不同的个体来说，都会不一样，主要取决于三个方面：它们所代表的那个潜在性别特质；每个个体在人生历程中与异性代表相处经验的影响；男性个体心灵中与生俱来的女性集体意象、女性个体心灵中的男性集体意象。这三个因素结合而形成了这样的一种品质，它不仅仅只是你梦里的一个意象，也不仅仅只是一个经验，而是一种实体。我们可以理解为一种“心灵的真实性”。这个实体的活动与其他的心理功能，并不是有机并行的，它运作的时候就像它就是自身的规则，对个体生活加以干扰，好像它是一个外来的成分。从这里也可以看出集体无意识中的自主性在阿尼玛和阿尼姆斯中体现了出来。如果没有达到破坏的程度，那么这种干扰是有帮助的，可是有时候确实恼人的。因此我们有充分的理由来关注我们内心这些心里实体，并且弄明白他们到底是怎么回事。1、不固守僵化的性别成见。在生活中，男性女性不仅仅只是性别的差异，社会在很大的程度上决定了性别角色，这对我们的心灵产生了很大的影响，让我们对性别角色有很多的刻板印象。比如男性就是更加阳刚的、勇敢的、理智的、自信的，女生就是温柔贤惠、心灵手巧、体贴会照顾人的，男生适合学习计算机、工程的、去创业去打拼，去当护士就很奇怪，女生就适合当一下家庭主妇或者学习老师，或者找一个轻松稳定的工作。这样的刻板印象会让我们的思维僵化，影响我们潜力的发挥。而阿尼玛阿尼姆斯这个概念的提出，让男性和女性之间的区别被超越，我们心灵里的男性特质和女性特质得到了一种平衡。2、减少亲密关系里的幻觉，真实的连接才会出现。这一点怎么理解呢？不知道大家曾经是否有过这样的感觉，当你见到一个男生的时候，你觉得一见钟情，沉醉其中，非常疯狂，立马陷入了爱河。甚至你还会做很多连你自己都不理解，觉得不可思议的事情。这其实就是把我们的阿尼姆斯投射在了外界，投射在了对方的身上。3、实现我们全部的潜能。阿尼玛和阿尼姆斯的概念有助于男性和女性认识到那些未被认知的、被长久压抑的潜能，这些压抑仅仅是因为历史、神话、生物和社会所强加的限制。女性身上的阿尼姆斯与其说是被压抑的阳性气质还不如说是被压抑的他者（other），她一直抑制这无疑是他者的表现。男性的阿尼玛也是以一种类似的方式运作。我们要知道人类潜能的实现不仅限于集体仪式所接收到部分。我们的人类潜能也包括我们是谁，我们是否能够认识和发展我们本性中或许是属于无意识的，不合潮流的，非传统的，或者被认为是我们性别角色不适合做的这些方面。心灵力求整，但是在这条路上，我们偶然会发现我们逐渐相信社会对我们的期望，而这些心念会极大影响着我们作为男性或者女性的行为方式。4、内在的生育和创造性的发挥。来看荣格的一段话，“阿尼姆斯可以说是所有女性对男性的祖先式体验的沉淀——不仅如此，他还是一个有创造力和生育能力的存在……他能带来可以被我们称为……精词(spermaticword)的某种东西。就像男性因为他内在的女性特质而完整一样，女性的内在男性一面也会带来出创造性种子，其有力量滋养男性的女性一面。”（Jung1928/1966:par336）怎么理解这段话？当她发现了自己的阿尼姆斯，当她和自己的阿尼姆斯有了连接，女性因为这样的连接变得完整，有了生育和创造的可能。整合和连接带来创造。男性和阿尼玛也同理。所以发现和探索我们内心的阿尼玛和阿尼姆斯变得很重要。5、无意识和意识的中介和桥梁。荣格强调阿尼姆斯补偿的是女性意识，其认同的是“爱洛斯”；而阿尼玛补偿的是男性意识，其认同的是“逻各斯”。（Jung1954/1968a:par.5218-227）爱洛斯意味着心灵上的连接，而逻各斯的意思是分化、客观只是和理性的判断。阿尼玛和阿尼姆斯是无意识和意识之间的中介，是人格化的无意识......就像阿尼玛给男性的意识带来关系和连接一样，阿尼姆斯为女性的仪式带来反思、深思以及自我认识的能力。（Jung1950/1976:par.33）阿尼玛/阿尼姆斯应该有一座桥或一扇门的功能，通向集体无意识的意向，正如人格面具是通向世界的桥梁。（荣格1963:350）这里我们就可以看出阿尼玛和阿尼姆斯的作用是与精神深处建立联系。6、我们借助阿尼玛和阿尼姆斯进入诸神的世界......一切触碰到阿尼玛的东西都会变得超自然——无条件的、危险的、禁忌的、神奇的。”（Jung1934/1976:par.59）在进行研究的过程中，我观察了大约600个梦，从中发现各式各样的阿尼玛和阿尼姆斯类别，它们呈现出与父亲和母亲情结的关系，同时显示出发展成为独立的阿尼玛和阿尼姆斯的可能性(Kast1993)。分类如下:1、权威形象：老师、政客(男性和女性)、神父或女神职人员、国王和王后。这样的形象非常类似于父亲和母亲的意象。·兄弟/姐妹形象(带有原型特质)。2、神秘的陌生人：女水妖、吉卜赛人、来自外太空的旅行者、去世的兄弟/姐妹、神和女神。这包括动物新郎或新娘的一个子类。4、陌生的女孩/男孩：这些形象通常和圣童联系在一起，代表阿尼玛/阿尼姆斯的发展阶段；阿尼玛和阿尼姆斯的新轮廓最初的象征通常是陌生的孩子。在与同僚和学生讨论这些类别的时候，严格上讲，我逐渐地感觉到只有神秘的陌生人(包括智慧老人和圣童)才具有阿尼玛/阿尼姆斯的特点。但神秘陌生人的某些方面总是出现在其他分类之中，这对心理治疗具有非常重要的价值。我们经常会随口说出阿尼姆斯和阿尼玛是无意识内容与意识之间的桥梁，意思好像是说它们做着完全相同的事情。这样理解在大多数情况下还是对的，但是我觉得指出它们二者所扮演角色的不同点也是非常重要的。在使无意识内容能够被看到这个层面上，向意识传送无意识的内容是阿尼玛的特殊功能。它帮助男人去感知原本很模糊的事情。但是实现这个功能的一个必要条件是将意识弱化;也就是说，要建立一种更为女性化的意识，不如男性的意识锐利、清晰，但却因此能够觉察到更广阔的还存在于阴影中的事物。女人作为预言家的天赋。她的直觉功能一直是被承认的。女人没有将她的视线集中到一点上，这反而使她能够意识到还很模糊的东西，给了她能够透过哭丧女的眼睛看到背后隐藏之物的能力。男人通过阿尼玛，可能会获得这种对原本不可见的事物的先见之明和感知能力。在讨论阿尼姆斯的时候，重点就不是单纯的感知了，如前面所提到的，感知能力一直都是女人的天赋。但是对于逻各斯的性质来说，重点在于知识，尤其在于理解。赋予意义比提供意象更倾向于是阿尼姆斯的功能。我们千万不能忘记这样一个规则，一个女人如果将统治权交给她的幻想能力就会一无所获；还没有理解非理性事件或意象的意义，对她来说是非常自然的；而对于男人，花时间在这些事情上则是一种成就，是一种对理性的牺牲，一种从光明进入黑暗，从清晰进入混沌的下降。让他对自己承认，所有无意识中不可理解的或者明显没有意义的内容也许都是有价值的。《荣格心理学手册》Renos K.Papadopoulos摩旅沿途搜集1001个不同人的梦境
会好奇僧侣、牧羊人、出租车司机的梦有什么不同
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期待用这样的方式和你相遇