天方典礼 | 人道五典——君道

《天方典礼》是清初我国杰出的伊斯兰学者刘智所撰《天方典礼择要解》一书的简称，它是一部阐述伊斯兰教的著作。刘智一生著书“数百卷”，而此书是他的著述中“最有成效，最有影响”的一部。

作者：刘智，字介廉，号一斋，南京人，清康熙年间人。他的父亲刘三杰，字汉英，曾帮助马注样订了全部《清真指南》。刘智在后来努力于译述，是受了父亲的很大影响。

天方学人金陵刘智介廉在《自序》中说到：《天方典礼》，开始部分是论述伊斯兰教立教的基础，中间是讲应遵守的教律法则。论述了天道五功，人伦五典，穷理尽性的学问和修身齐家治国平天下的道理，以及日常生活中起居衣食等问题，以婚姻丧葬问题结束。本书分二十卷，共二十八篇。卷目并不繁多，但包括的内容，列举的材料很丰富。虽然对各方面的礼仪还不算齐备，但所论述的是做人的总原则和纲领，是一个人终生享用不完的。穆圣ﷺ曾说：“礼，就是人们做人的根据。”先贤与曾打过这样的比方：“礼，对于人，恰似甜与蜜的关系一样，蜜不甜，就不成为蜜了。人，没有礼，怎能成为人呢？所以说，礼与人的关系太密切了，太深刻了！

君  道

【原文】君尽其为君以仁。其道十：一曰体主；二曰法圣；三曰敬贤学；四曰亲百姓；五曰广仁惠；六曰正法度；七曰烛奸；八曰从谏；九曰日省己私；十曰时察民患。

【译文】国君以仁爱尽君主的职责。君主的职责有十条：一是依靠和顺从真主；二是效法圣人的品德，遵守圣人ﷺ的法则；三是尊重有德行有学问的人；四是爱护百姓；五是广泛施行仁政；六是完善国家法制；七是明察坏人；八是接受劝谏；九是经常检查自己的过失；十是了解百姓疾苦。

【原文】仁者，具众理，该尤善，推其德意无所不及之名也。体，则曲承其心，顺焉不违之谓。法，犹则也。法度者，凡国家之礼、乐、政、刑，皆是也。烛，明察也。惟主至仁，故君道必以体主为先。圣，则宣主命令，而足为表率者也，故法圣即次之。然必亲师取友，而后体法之道尽，故敬贤学又次之。百姓者，君所与共此国者也，故亲百姓又次之。仁惠者，君所以厚此百姓者也，故广仁惠又次之。至于人君所赖以经此国者，惟法度；所虑以害此国者，惟奸邪。法度不正，则下民失守；奸邪不去，则君心易惑，故又以正法度，烛奸邪次之。若夫谏者也，更人君迁善悔过之源也。谏不从，将刚愎自用，掩过饰非。主何山体？圣何由法？贤学何由敬？而百务何由视？故从谏，则又次之。由是而进，省己私，察民患，则君德愈清明，民隐愈周悉，仁道全，而君之所以为君者尽矣。

【译文】仁，就是当君主的，掌握各种道理，具备所有美德，无所不及地推恩于百姓。体，就是理解并接受真主旨令，一心顺从，毫不违背。法，就是效法。法度，包括一个国家的政治、道德、文化、法制等规范。烛，就是明察的意思。因为真主最仁慈。所以，国君的政治主张必须以体主为前提，而圣人就是宣扬真主命令，足为表率的人。所以，法圣，就成为仅次于体主的第二件事。可是，又必须亲近师长向友人学习，才能完成体主法圣人道理。所以，尊敬贤者和学者又是仅次于法圣的第三件事。百姓是君主赖以和国家存亡的主体。所以，亲百姓又成为仅次于敬贤学的第四件事。仁惠，就是国君对本国百姓的厚爱。所以，广泛施行仁政又是次于亲百姓的第五件事。

至于国家赖以治理国家的，是法度；所担扰的对国家危害最大的是奸臣。国家的法度不整饬，百姓就失去遵守的法则。奸邪不除，国君的思想容易迷惑。所以，又以端正法度，监察奸臣作为在广施仁惠之后的第六件和第七件大事。至于规劝国君改正错误，这是改变国君错误态度，使之迁善悔过的渠道。要是国君不听从人臣的劝谏，将会刚愎自用，掩过饰非。这样，如何体主？如何法圣？如何敬贤？又如何对待一切事情呢？所以，从谏又作为第八件大事。由此，进一步反省自己，克制己私，体察百姓疾苦。这样，国君治国的德政越加廉明清正，百姓的隐痛全部了解了，仁道全美了，国君的责任就尽到了。

【原文】为仁之道十，其最先曰体主。既曰体主，则无不仁矣。而又曰法圣、敬贤等，皆不过从体主中推出者也。盖主何以体？法圣即所以体主也。圣者，主之表也。圣人既往，敬贤学即可以见圣也。贤学者，圣人之遗孤也。人君体主有不能尽，则必遵圣法以明之。圣法有所不悉，则必从贤学以讲求之。讲求既明，遵而行之，由此可以法圣，即由此可以体主，而为仁无难矣。至于亲百姓、广仁惠，则为仁之效也。正法度，则为仁之方也。烛奸，不使小人立于朝；从谏，不令过失掩于己，则为仁之力也。日省己私，则谨天理，遏人欲，而一身治。时察民患，则兴利除害，拯冤救溺，生民乐而天下安，此则为仁之至也。仁至，而君道全焉，体主之能事毕焉。

【译文】国君为仁之道的十项职能中，最为重要的是体主。能体主，就必须做到仁。至于法圣敬贤，都是从体主中推论产生的。如何做到体主呢？法圣，就能体主。圣人ﷺ是真主的使者和代表。圣人ﷺ归主后，敬贤学就能效法圣人ﷺ。因为贤学是圣人使者。国君体主有认识不周全的地方，就必须遵循圣训，以得到明确和完善；对圣训有不了解的，就向贤学请教。学懂了就该遵行。这样，就可以效法圣人ﷺ，也可以由此做到体主，而施行仁政就没有困难了。至于亲百姓和广仁惠，则是仁政的体现；正法度，是施仁政的必要措施。清除奸佞，不让坏人当道。接受进谏，不让错误蒙蔽自己。这些是施仁政的基础。经常反省自己，就能促使自己重视天理。克制私欲，法身自好，体察百姓疾苦，就能兴利除害。拯冤救屈，天下太平，百姓安康愉快。这就是施仁政的最终目的。仁，做到了，君道就全美了，体主所应做的事也就完备了。

【原文】《经》曰：“呼，达五德，维予命汝为天下后。断民以理，勿纵私。私则迷路，惟诸迷路，于有凶罪。”

【译文】《古兰经》里说：“达吾德啊！我派遣你作为大地的君主，你必须以理为百姓断事，别纵私情，纵私情将迷路，因为迷路会导致犯罪。”

【原文】呼者，诏而戒之之辞。达五德，天方后名也。予，真主自谓。理，天理也。真主尝呼达五德而戒之曰：“维予命汝为君，凡听断民事，务依天理，勿纵私欲。私则昏，昏则是非舛错，迷失正路，予且将罪汝矣。”可毋慎欤？经训若此，则知人君之有天下，乃真主命之以治天下也。必遏声、色、嗜、欲，不敢居位以行其私，则天下无不长治而久安矣。若主以天下付之后，而后以为奉己之资，安得不谆谆然惕之乎？

【译文】呼，是表示诏示告诫的言辞。达吾德是天方君主的名字。予，是真主的自称。理，指天理。真主曾呼唤达吾德而告诫他：“我命你为君主，凡是判断民事，定要根据天理，别放纵私欲，有了私心，就会头脑迷糊，是非颠倒，迷失正路。我将会降罪于你，你怎能不谨慎呢？”《古兰经》的训诫，使我们明白做国君的，有了天下，是真主派遣他来治理天下。就必须遏制自己的声色嗜欲，不能利用职位横施私欲，这样，天下才能长治久安。若真主以天下交付给君主，而君主却以此作为谋私利的资本，定受真主惩罚，做君主的，怎能不诚恳地加以警惕呢？

【原文】《经》曰：“维主命汝，公惠亲亲，止虐、恶、有畔。厥命谆哉！汝其钦哉！”

【译文】《古兰经》里说：“我只命你公道，慈惠，亲善亲族。禁止你暴虐，凶恶，做违反我的命令的事，你应忠诚于你的养主，遵从他的命令。”

【原文】此亦述真主告诫人君之辞。公，则奉主无私，一切听断、赏罚，不出己意。惠，则万民有赖，一切灾疾、苦役，有所拯恤。亲亲，则党族和赂。尊于我者，敬之；等于我者，爱之；卑于我者，育之。由亲及疏，推近至远，而百姓皆知勉于孝弟之风矣。此三者，真主之所谆命也。恣情无度谓之虐；依法无恕谓之恶；违礼背义谓之畔。虐则伤身，恶则祸民，畔则乱理。此三者，真主之所切禁也。人君遵其所命，而防其所禁，可以无过矣。

【译文】这段经文也是真主告诫国君的话。公道，就是奉事真主，不怀私心，一切听断赏罚都不敢出自己意。施惠于人，就能使全体百姓有所仰赖，一切灾荒、疾苦、苦难，劳役，都有所拯救怃恤。亲善亲族，和睦相处，威望高于我，年龄长于我的，尊敬他；与我同辈的，热爱他；位卑年幼的，扶持他；由亲到疏，推近及远。百姓都严格遵守孝父母、敬兄弟的风尚。这三件事，都是真主所恳切命令的事。肆无忌惮地纵情谋私，称为虐，滥施刑法，不宽容别人，称为恶，违反礼仪，会使国家混乱。这三种情况是真主所严厉禁止的。做国君的，若能遵守真主所命令的，防止真主所禁止的，就可免于错误。

【原文】圣人ﷺ曰：“王者，真主之影，生民之庇。民枉赖以公；民屈赖以伸。”

【译文】圣人ﷺ说：“君王是真主的影子，是人民的保护人。百姓有冤屈，赖君王以公道昭雪。百姓受了委屈，赖君王为他辩解。”

【原文】王者，代真主以治世者也。王者体主，若影之随形，动静曲直，毫无异焉。主欲庇民，主欲无枉民，主欲无屈民。而人君一能体真主之意以庇之；民有受枉法者，亟用聪明忠爱以理之；民有被屈害者，亟须防察咨询以伸之，是则影之义也。是非听其臆断，赏罚随其私情，影不随形，民何赖乎？

【译文】君王是代替真主治理天下的，君王要体现真主的德行，就象影子跟随形体那样，两者的动静曲直都应无所差别。真主爱护人们，不让人受冤枉。人君应体会真主的意旨，保护百姓，百姓有冤枉的，尽快凭理智和忠爱的原则，清理冤案，百姓有受屈的，及时察访咨询，为他们洗雪，以伸正义，假若是非只凭自己主观臆断，赏罚只随自己的私情，影子与形体不符，百姓还依赖什么呢？

【原文】圣人ﷺ曰：“君民者，民之役。一夫有失，君之责。”

【译文】圣人ﷺ说：“国君是人民的仆人。一人有损失，是国君的责任。”

【原文】天下莫尊于君，亦莫劳于君。身居九重，富者四海，尊也。而心必常周于天下哀茕苦独痛疾哓哓之间，一夫不得其所，辄引为己责，非劳也乎？是则为君之身虽尊，而心实劳也。吏役于官，臣役于君，君役于天下。役者，劳苦之谓也。身愈尊而心愈劳，位愈大而虑愈苦。庶民饱一餐而终夕安枕，惟君负天下之重，日理万机而寝食不安，其心之劳苦为何如？谚曰：“子民忧劳在一食，国主忧劳在一世。”君责之重愈可知矣。

【译文】天下没有比国君尊贵的了，但也没有比国君更为劳苦的了。国君身居高位，拥有天下的财富，可称为尊贵了。但国君心思必须随时为天下百姓的忧伤、痛苦、孤独、病患、恐怖、呻吟而考虑。百姓中一人得不到应有的安置，就视为是自己的责任。这难道不辛苦吗？这就是做君主的身虽尊，但心确实辛劳。小吏为长官所役使，大臣为国君所役使，国君则为天下百姓所役使。役使，就意味着劳苦。身越尊贵，心越劳苦；地位越高，思虑越多。让百姓有一顿饱饭吃，自己才睡得着。因为国君担负天下的重任。每天要处理千万件事务，睡觉饮食都不安。其操劳程度可想而知了。有谚语说：“百姓忧劳在一食，国君忧劳在一世。”国君的重任更加明白了。

【原文】圣ﷺ人曰：“天下与异端可守也，与枉法不可久也。”

【译文】圣人ﷺ说：“国内有不同的政见分歧，国家可以安稳如故；国内若枉法威风，其政权就不能持久了。”

【原文】此一节，甚言枉法之害也。盖王者，所以明治也。王者明于治，虽政教殊异，犹能守其国。若用枉法，则非巩固之良图也。

【译文】上一段圣训，强调了枉法的危害。作为君王，应该明确治国之道。君主明于治国，即使国内有不同政见和教派，仍能守住国家。如果任用了贪赃枉法的人，那就别希望国家能巩固了。

【原文】人君之治，先己而后人。

【译文】国君治国，先治己，后治人。

【原文】君身，天下之本。本治，而末即随之，故治人，断以治己为先。

【译文】君主本身是国家这棵大树的根，根得到治理，枝梢就随着得治。所以，君主要治人，断然要先治己。

【原文】圣贤君己，不必君人，而人心自服。

【译文】圣贤都能自重自责，不苛求他人，人心就自然服从。

【原文】此一节，乃正己而不求于人之意。盖天下人情至众也。人君以一身而欲天下同归于治，不必远鹜泛求，惟以君人之法君己，恕己之心恕人，则人心自服，天下自归矣。

【译文】这一节，是说作为君主，应事事严格要求自己，宽以待人的意思。国为人的性格最为复杂，国君要以天下为己任，使天下全归于治，就不该过高过严地要求于人，应以要求别人的原则要求自己；以宽恕自己心思宽恕别人。这样，人心自然服从，天下人自然归顺于你。

【原文】体天下人之体，心天下人之心，人安即我安，人危即我危。

【译文】象体贴自身那样，体贴天下人，象关心自身那样，关心天下人；天下人平安，就是我平安，天下人的危难，就是我的危难。

【原文】人君为天下之主，须念人我同受造化，同具血肉，同是趋利避害，贪安惧危，必所欲与聚，所恶勿施。溺，犹己溺；饥，犹己饥；危者，务使之安；而安者，必不至于危。人即我，我即人，此所谓四海一心、兆民一体之意也。

【译文】国君是一个国家的首脑，必须明白百姓和我同样受真主造化，同样具有血肉之躯，同样都谋求利益，防避祸患，都希望平安，惧怕危难。人们所追求的，我不独吞百共同享受；若是人们所厌恶的，就别强加于人。百姓处于困难，就象我处于困难；百姓受饿，即如我受饿。处于平安中的百姓，绝不使他们陷于险境。百姓就是我，我就是百姓。这就是天下一心，亿万人民一体的意思。

【原文】毋贪广，毋虑长，轻势位而重天下。废私智而听贤良。

【译文】别贪图扩张领土，别为私利而处心积虑。不把自己的势力地位看得太重，而以天下事为重。废除武断自以为是的作风，倾听贤良的意见。

【原文】毋贪广，则不穷兵黩武，与民休息而境自安；毋虑长，则不横征暴敛，取民有制而动必谨。轻势位，则上下不骄；重天下，则下不害；废私智，则无自用之讥；听贤良，则收才智之益矣。为国者，其奉为龟鉴哉！

【译文】不图谋扩张领土，就不会穷兵黩武，发动战争；让百姓休养生息，国境自然安定。不考虑自己长久的荣华富贵，就不会横征暴敛。有节制地取之于民，每一措施必谨慎小心。不看重自己的势力地位，上下就不会产生骄奢淫逸。以天下为重，百姓就不会受害。废除自以为是的作风，就不会出现刚愎自用的笑话。听从贤良的意见，才能收到才智的益处。治国的人，应以此作为借鉴！

【原文】百工以时，民无怨夫；征伐以时，戍无怨卒；游猎以时，鸟兽得以生息，草木得以蕃实。此皆泽及生民，恩被庶物之实政也。

【译文】安排生产劳动，合乎时机，就没有怨尤的劳动者。合乎时机地征伐来犯之敌，就没有不满意的战士。狩猎合乎时机，鸟兽得以繁衍，草木得以滋生。这就是君主对人民施恩，对万物加惠的最实际的政治。

【原文】时之义，大矣哉！天以时育物，地以时成物，人以时享物。天失其时，则不生；地失其时，则不长；人失其时，则无以收万物之利。甚矣，时不可违也，亦不可失也。惟是百务以时，则人民无怨，庶物咸熙，而泽之所及者广矣。此为君之实政也。

【译文】时机的意义太重大了！天以时机孕育万物，地以时机成全万物，人以时机享受万物的利益。这事很重要，时机既不可违背，也不能失去。正因此，任何事物根据时机，百姓不埋怨，万物都昌盛，国君对百姓所施的恩惠也就广博了。这就是国君最实际的政治了。

【原文】开谏门，塞佞路，正己以示百官，型天下。

【译文】敞开进谏的大门，堵塞奸佞之路，以身作则，作为百官的榜样，为天下树立典范。

【原文】谏门开，则过日闻；佞路塞，则邪日远，正己以示百官者，欲正百官必先正己也。己正，而后百官正；百官正，而后天下型。型者，式法于人，而人法之也。古之圣贤，有置木书谏者矣。（达五德王置于木朝门外，召人书谏言于上，每得谏，则欣阅而改之。）有悬金买谏矣（大贤尔里悬五百银钱于门首，有能谏一事者予之），皆足以为万世法也。

【译文】进谏的大门敞开了，就可经常听到自己的错误；不听谗言，奸邪之臣就日渐远离了。端正己身，给百官做榜样，是因为端正百官，必先端正自己。自己光明正大，百官也就能正直无私了。百官正直了，天下的百姓也就有效法的榜样了。榜样，就是以一定的模式让大家效学。古代圣贤中，有挂牌在朝门外，召人书谏的；有悬赏求谏的。这些都将为万代所效法。

【原文】人君体天，怨日月以利人，君雨露而润物，凡有所施，不望报也。人君法地，负区宇而常然，包河海其如常，凡有所加，不辞责也。

【译文】国君应该观察苍天，它高悬日月为人类造福，降雨露滋润万物，对人类和万物的施予而不求报答；国君应该效法大地，它担负着整个天下，而永远保持常态，它包容着江海，亿万年如一日，增加任何负担，以不推卸责任。

【原文】常然，不迁也。如素，依旧也。天悬日月，垂雨露，而无望报于人之心；地负区宇，包河海，而无诿责于人之意。人君亦能普施，而不望报，任重而不辞责，斯之谓能体天，斯之谓能法地。

【译文】常然，就是不改变状态。如素，就是依然如旧。苍天悬挂日月，降下雨露而不希望人类报答。大地承担天下，包容河海，但没有把责任推卸于人。国君若能普遍施恩于人而不希望报答，自己虽负重任，但不推辞。这就叫做能体天，也就能法地了。

【原文】君志在民不在位，宝德不宝财。省民困、安民业、赈饥、扶危、优贤、养士、清盗贼、通商贾、宽刑、薄赋、旌善、讨逆，皆所以顺民情而成己德也。

【译文】国君的思想应该放在百姓上，而不放在权位上。应以德为贵，不以财富为贵。体察百姓疾苦，安定百姓职业；赈救饥寒，扶助危困；优待贤者，俸养志士，清除盗贼，发展商业，放宽刑法，减轻赋税，表彰良善，讨逆平叛，这些都是顺乎民心，成全君德的重要手段。

【原文】民者，立国之本；德者，致治之源。自省民困以下，凡十二条，经谓皆所以顺民情、成己德，则有国者，亦可以识其要矣。盖志民宝德，则无不勤之政；不在位，不宝财，则无自利之心；省民困，则民无湮郁之情；安民业，则民乐农工之役；赈饥，则无逃亡之患；扶危，则无夭札之忧；优贤，则山林隐逸联袂而登；养士，则贤良方正拔茅而进；清盗贼，则道途无塞；通商贾，则财用有资；宽刑，则断狱从轻，而囹圄之生活者众；薄赋，则惟正易供，而闾阎之沾被者深；旌善，则奖励鼓舞，民争趋于善良，而风化自淳；讨逆，则止奸禁暴，民皆安于衽席，而雍熙自致。凡此，皆民情之所喜乐者也，顺之，则民乐矣。民乐而君有不乐者乎？君民同乐，王者之功成焉。功成而德著，德著而为王之道始尽。

【译文】百姓是立国的根本。道德却是国家治理的源泉。至于“省民困”等以下十二条，伊斯兰教经典上认为，这些都是顺乎民心，成全君德的。有国君权位的人，应该明确其重要。因为心思在百姓上，以德为重，就没有不勤奋俭朴的政府。不以权谋私，不看重财物，就没有自私自利之心。体察百姓痛苦，百姓没有冤枉忧郁之情。百姓职业安定，就乐于工农业劳动。赈救饥荒，百姓就没有逃亡流浪的灾难。扶危济困，百姓就没有因遭疾疫而丧生的忧虑。优待贤能，山林隐士就会携手而来。奉养志士，贤良正派的人就能互相引荐，献策献力。清盗贼，旅途就能畅通无阻。打通经商道路，财货物资才源源不断。放宽刑罚，从轻判刑，就能使牢房中得活命的人增多。减轻赋税，税金合理，百姓就能较多受惠。表彰好人好事，人们受到奖励鼓舞，大家趋向善良，社会风气就一天天淳朴。讨伐叛逆，就能防止奸邪。防止暴乱，百姓自能安居乐业。这样，和谐吉祥的局面就自然出现。

以上这些，都是民情中所喜闻乐见的。顺应民心，百姓自然安乐。百姓安乐，国君还有什么不快乐的呢？君民同乐，就是称王的人成功之所在。称王得以成功，王德就昭著了；王德昭著，君王之道才算尽到。

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天方典礼：

1.人道五典——总纲

鲁白经注：