对比使徒行传里的“圣灵活动”看今天的极端灵恩派

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原  创  福  音  平  台

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题记：最近又有一些“神医大会”信息来袭，不得不回到圣经再次思考圣灵的工作……

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基督教历史传统上有一个“圣灵降临节”，设立这一节日为的是纪念两千年前那个特别的五旬节事件，那就是圣灵的浇灌，为基督福音的普世性扩展提供了强大的驱动力。

基督教五旬节这一事件植根于耶稣的应许：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）在耶稣的应许和命令中，我们清晰地看到，圣灵要通过门徒执行耶稣颁布的大使命，其中心工作不是别的，正是见证死里复活的耶稣基督！

同时，这也是对旧约先知末世论性预言的回响，彼得的讲道诠释了先知的预言之被应验：

耶稣的复活升天和圣灵的浇灌，开启了一个人类全新的纪元。在上帝的救赎计划里，人类从此进入了“末世”。很多基督徒分不清“末世”和“末日”，末世论往往被狭隘地理解为“末日论”、“灾变论”，导致了很多混乱，有些异端更是乘势而入。其实，按照圣经的历史启示观，“末世”不是一个历史时点，而是一个漫长的历史过程，从开启到现今已有两千年了，最后结束于基督再来。

两千年前的那个特殊五旬节，圣灵的浇灌是前所未有的，并且是以一种有形的方式呈现出来：

在这里，圣灵的降临具有强烈的视觉音色效果：“从天上有响声下来，好像一阵大风吹过”，“又有舌头如火焰显现出来”，并且在马可楼上同心合意祷告的所有门徒（至少有120位，也包括妇女在内）当即就有了极为强烈的属灵体验，以至于在有些外人看来，好像是“新酒灌满了”。

然而，请注意，一个人被圣灵充满和醉酒完全是两码事，被圣灵充满人是可以自控的，而醉酒就完全失去了自控力。所以使徒保罗才说：“先知的灵原是顺服先知的，因为　神不是叫人混乱，乃是叫人安静。”（林前14:32-33）（当时的哥林多教会聚会时可能有过度灵恩的紊乱现象）又说：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”（弗5:18）

当这些门徒“被圣灵充满”后，立刻有了一个明显的记号——“按着圣灵所赐的口才说起别国的话来”。很显然，这里的“说起别国的话”是方言的另一种意思，而且这个记号应该是时代性的（为的是向操不同语言的人布道而用），不是普适性的。可惜的是，后来有些灵恩派却把方言狭隘地视为保罗书信里提到的一种“神秘语言”，又叫“天使的话语”（林前13:1），并把说这种方言视为被圣灵充满的唯一的可见的记号，造成很多误导。

这次圣灵的浇灌意义重大，使得往昔那些胆怯又自私的门徒们像是变了一个人似的，不仅重获信仰的勇气和激情，更是向当时钉死耶稣的宗教和政治权势发起挑战，竭力传扬耶稣基督的天国福音，并把福音从耶路撒冷一路传遍整个罗马帝国。这些传扬福音的耶稣门徒们也被视为“搅乱天下的”（徒17:6）。

圣灵不仅带来门徒生命的更新，还引领耶稣的门徒传布福音的脚步，赐给他们前进的异象和服侍的动力：

圣灵更带动教会群体的更新和巩固：“那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”（徒9:31）

我们通过使徒行传也能看到，圣灵的中心工作是紧紧地围绕耶稣基督的福音而展开的，并且是要把人引到基督里得生命，始终高举的是耶稣基督这个中心。而圣灵的同在是耶稣与门徒同在的另一种方式，体现的是耶稣的心意。这也就是说，在地上的门徒透过圣灵的同在继续体验到那位复活升天的主的同在。

然而，在使徒行传里，我们看不到什么神医大会、牧师走穴开灵恩特会、“医治长短手”之把戏、被圣灵充满就得脱衣倒地、领受圣灵就能“开天眼”“掉金粉”以及其它某些装神弄鬼的奇葩现象，而这些现象在今天的基督教里很是普遍，且被很多人推崇不已，以至于不去分辨究竟是圣灵的工作还是邪灵的工作。

所以，在今天这个过度追求灵恩的基督教时代，重新查考使徒行传，并且检视新约圣经有关圣灵的教导，是非常必要的，以免我们失去信仰的焦点：被钉十字架并死里复活的耶稣基督和他所传扬的天国的福音。

“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传　神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”(哥林多前书 2:1-2 和合本)

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