向明｜舊景觀，新變異
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舊景觀，新變異
──談大陸兩首寫景詩
向明
從古到今，凡屬名勝古蹟，香火鼎盛的寺廟，遊人如織的都會所在，也就是現在的所謂“觀光景點”，必定有那騷人墨客，幫閒文人，為文或題詩，歌頌讚美一番，一方面宣揚了那處地方的美、的重要，另方面則藉此彰顯自己曾經到此一遊的名人身份，真是賓主互蒙其利，沒有那個文人顯要會放棄這個名留千古的機會，更不會有人當烏鴉嘴，把那地方不免的劣跡作出負面表列。我們每到大陸遊一處景點，必定會收到或買到一些對那地方說得美不勝數的小本本。據說只有唐代大詩人李白最掃興，有次到武昌黃鶴樓去賞景，一時詩興大發，本想也題詩讚美一番，誰知抬頭一看，比他早到的崔顥早已有〈黄鶴樓〉一詩題在壁上。一看崔顥此詩雖騰拉變化，隨意東西，卻句句都落在黃鶴樓上，一氣貫注，精神不散，真是佳妙之作。李白一看，覺得自己寫的恐怕未必會勝過崔顥，便以“眼前美景道不得，崔顥題詩在上頭”這一藉口，而放棄題詩的念頭。這雖然是一則無法查證的傳說，但卻也可看出古詩人動筆的謹慎，也可突顯崔顥寫的〈黃鶴樓〉難以有人能與之匹敵。
詩進入現當代，乃至後現代，受到現代美学原則“淡化感情、強化感覺”的影響，從前那套觸景生情，啓齒便是讚美頌歌的習性，早己被現代詩人揚棄。古人那些傷別離，遣悲懷，傷春悲秋的傷風感冒型的俗套，不帶真性情的寄情詩，也已經被嗤之以鼻了。現代詩人對自己內心的審視和對外物的觀察關懷，早已隨着進步的時代潮流，而放言高論，而口沒遮攔，將古人那套溫柔敦厚的詞語取代。現在選兩首最近發現的詩，其對世事的觀察入微，旁若無人的批判力道，令人感覺現代詩人已經是一群開放又敢言的御史大人型人物了。
首先是當今大陸一位後矇矓詩派代表名詩人李笠所寫的〈九華山遇霧〉。九華山在安徽省池州青陽縣境內，為中國四大佛教名山之一。相傳為地藏王菩薩的道場所在。有寺廟九十三座、佛像萬餘尊，僧尼七百餘人，融自然景觀和人文風光於一體，每日遊人如織，香火鼎盛。李笠於某日到此一遊，正遇上整個山景為大霧所籠罩，我們且看他如何在霧裡來寫九華山。
九華山遇霧
李笠
十米外就看不到想看到的景了
你一定在霧裡。香火
叮噹作响，把世界鑄成一尊肉身金像
走來，磕頭，下跪
海嘯聲汹湧，一個不信佛的人雙手合什
而另一個人、一個老和尚
眉開眼笑，數着擁擠的人民幣
我們在這兩者之間穿行
時而挨着金像，時而挨着和尚
而這之外、霧！霧說：“有便是無”
李笠這首旅遊詩，起因於九華山被濃霧包圍，使他十米之外就看不到山的外貌。便只好將在霧裡面正香火頂盛，鐘鼓齊鳴的廟內景觀作一番仔細瀏覽。結果他發現來廟內對肉身金像頂禮膜拜的，只有兩種人，一種是“不信佛的人”在雙手合什；另一則是眉開眼笑，“數着人民幣的老和尚”。最後在摩肩接踵穿行之際、他想起外面的霧，從霧而發現，這眼前一切才是佛家所透識的“有便是無”的真諦所在。他從佛學真言所體悟的是，這名山勝景在當今之世，連崇高的信仰亦不免淪為商品作公開交易，實乃一極端低劣墮落行為。這九華山的一切崇高美譽，歴史定位都將因這一醜陋行跡化為烏有。詩人觀察冷靜深入，幾句詩就道盡一切。其實這種假信仰之名而行墮落腐敗之實的風氣，已不止九華山一地，只是少有李笠這樣敢於放言揭發的詩人。
“北京”乃中國大陸的神經中樞所在，乃歴史名城，曾經經歴過六個朝代的風雨興衰。而今更是世界注目的崛起大國的首都，提起北京，世界上的人、無論大國小國，邊疆角落的少數民族，無不豎起大姆指，稱聲“好樣的”。然而有個東北遼寧的七０後詩人劉川（曾獲首屆徐志摩詩歌獎），卻用詩的冷言冷語，將現在熱鬧的北京，衛星定位式的素描出一番異樣風景：
北京
劉川
外面
由一群遊客、外來者包裹着
剝開這一層層擁擠的人兒
裡面就看見密密麻麻的北京人了
剝開這些北京人
就會露出裡面許多鐵打一樣表情的軍警
再剝開這一層堅硬的軍警
其實最裡面
只是
一枚冰涼的國徽
這應是大陸文壇所一直懷念的一首非常標準的現實主義的詩，只是這現實己非“革命時代”只有頌歌才可當紅的現實。這皇城跟兒的北京，一直是大圈圈內包圍着一個小圈圈，小圈圈內再有一個黄圈圈。只是現在大圈圈已不止一道，三環，四環連五環快速道都快完成，北京城已大到將附近十幾個州縣環在更大的圈圈內。擁至北京的中外各色人等，早將真正老北京住的大小胡同折光，我那有正黃旗血统的岳家也只好一個個圈在多層公寓房內，這就是密密麻麻的北京人了。再往裡看，便是由軍警層層守護的中南海一帶國家行政中樞了。過去這裡便是皇帝老子頒發御旨，享受三宮六院前扶後擁的黄圈圈。現在則真的是只有天安門上那枚接受風吹雨打的小小國徽來代表了。這到底是揶揄大國崛起的某些失落，還是惋惜既往的風光不再，就憑看詩的人各自去隨意揣摩了。其實，世界上現在的那一個國家不都是保護着那枚“冰涼的國徽”在作什麽“依法行政”。
2011/7/16
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編委 / 陳銘華 遠方 達文顧問 / 非馬 鄭愁予 葉維廉 張錯 羅青公眾號編輯 / 蘇拉