小约翰 | 《诗篇》作为圣道
第四讲（上）
主讲人：齐宏伟 录音整理：晶晶
时间：2016年10月18日
各位平安，转眼《诗篇概论与默想》已经进入第四讲，你的心有没有变得更火热，眼有没有变得更明亮？看中国教会，国中没有王，各人任意而行，敬拜方面尤其混乱，不但大家没有主日作为基督徒安息日一整天安息的观念，对于敬拜基本要素方面的规范性原则也是充耳不闻。看现实让人难受，但回到上帝的话就让人充满盼望。《诗篇》一解开就发出亮光，使愚人通达，所以讲的和听的都是有福的！盼望你带着这样幸福的心情来上课。不是在上课，而是通过主的话跟主交流。我们先来祷告——
我们在天上的父啊，谢谢你恩待我们，使我们又进入到晚上的时间，你每天都给我们恩典，你也让我们知道，你是从头到尾，创始成终，一直护理到底的神，求你加添我们灵力体力，使我们更深认识神，更深爱你，也更深顺服你。愿你圣灵动工引导我们来明白你的话并能热爱你的话，愿你感动你仆人的灵也加倍感动我，愿你恩待你自己的百姓，使用你自己软弱的器皿让他里面显出宝贝的能力，愿你自己动工，愿你赐福怜悯。
以上我们祷告奉耶稣基督的圣名，阿们！
好，这是我们第四堂课，我们前边讲了上帝为什么选择《诗篇》用来颂赞用来敬拜。那今天晚上我们也特别再来强调一下，《诗篇》作为圣道。这一点很重要性。也求神给我们一种眼光能够看见新约为什么舍近求远使用《诗篇》来证明耶稣，背后有没有示范性？这是有很强的示范性的，那么新约之所以这样用《诗篇》，是有目的的，也是给我们做一个示范和榜样。
我们首先来看《希伯来书》13:15，这是我的敬拜神学老师，多次提到的一节圣经经文，特别奇妙的一节圣经经文。《希伯来书》13:15节，我们翻到《希伯来书》13:15节，中文和合本255页，然后我们一起来念一下：“我们应当靠着耶稣常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”
《希伯来书》直接引用《诗篇》是19次，其实呢，间接引用再加上一些词语的引用是73次。这一个13章的15节，就是间接引用。我们可以来看它引用两处旧约的《诗篇》，《诗篇》50:14节和《诗篇》50：23节。我们翻到《诗篇》50篇，这是讲敬拜的一首诗，《诗篇》50篇，14节和23节，我们先念14节：“你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿。”你看以感谢为祭，然后呢？《希伯来书》是以颂赞为祭献给神。然后在23节：“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”不仅是字词上，还有在精意上，《诗篇》50篇中上帝启示说：“我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？”（诗50:13）又说：“山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。”（诗50:11）所以，本质上来说人不是靠着祭物来讨神喜悦，乃是献祭的时候有一颗感恩的心，还有的是真正靠着信心指向将来的那一位所献的祭才能蒙悦纳。所以整个的精意，这个精髓就在《希伯来书》里面体现了。
今天基督徒也还是有感恩的祭，那这个感恩的祭今天就更明确了。更明确是什么呢？就是《诗篇》中的末世论视角所指向的耶稣基督。那么，到了《希伯来书》13章15节，就把耶稣基督提出来了。我们应当靠着耶稣，然后你就会感谢了，然后你也知道怎么献感恩祭，也知道怎么样讨神喜悦，就是在基督里才会有感谢，指向基督才会感恩。
然而，这并不是说你只在基督里面就行了，你在基督里也还是要向神献祭。但是在新约献祭就不再用动物来献，用什么来献呢？《希伯来书》13:15就说你是被圣灵感动，然后呢常常以颂赞为祭，那它指的不单是向神感恩，说一些感谢的话，作者用了另一个词，“以颂赞为祭”。“以颂赞为祭”到底是指什么呢？这跟另一个词是连在一起的，请看《雅各书》5:13节，我们下午已经读过一次了，我们再读一遍。我们一起念：“你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。”这个歌颂也好，这个颂赞也好，其实都用到了“唱颂词”，而在希腊原文中都是“唱诗篇”。这一个意思是《圣经》本身的意思。因此，这一个《希伯来书》的作者就被圣灵感动，来提醒我们说：当你被圣灵感动来唱诗篇的时候，就是来献感恩的祭了，就是以新约中的活祭来代替了旧约中的死祭，代替了旧约中的动物献祭。
《希伯来书》里有两套伟大的系统：一套是乐器、圣殿、献祭这一套系统，已经被废了；但另一套，唱诗、颂赞、见证耶稣基督，这一套没被废！
在圣灵感动下，用你的嗓音和嘴唇唱《诗篇》就是最美的献祭。因此，最好的乐器是嗓音，最美的歌词是《诗篇》。《希伯来书》让我们看见，我们不是没有乐器，我们的嘴唇我们的嗓音，就可以结出颂赞的果子来，这就是我们上帝喜悦的最美的乐器。我们不是没有果子，我们的果子就是《诗篇》，我们的果子就是带着感恩的心用基督的灵来歌唱《诗篇》，就是献给神的最美的果子，献给神的最美祭物。
我们在神里面用神给的材料来颂赞神就一定蒙神悦纳，因为这样，我们就特别荣耀了基督，也特别在基督里面，所以在基督里面我们才会感恩才会颂赞，在基督里我们才会被神悦纳，在基督里我们体现在被圣灵感动唱《诗篇》，唱《诗篇》的时候就是唱基督，唱《诗篇》的时候也是唱真理也是唱神的圣道。这样我们就看到了神的《诗篇》对我们基督徒品格的圣化有极其重要的意义。借着圣道在生命中的圣化就可以过感恩圣洁的生活，也可以靠着神让我们的信心来成长。
《希伯来书》这样的解经方式，给我们一个很重要的提醒，我们称之为“舍近求远”。就是《希伯来书》的作者是活在新约年代，他知道很多耶稣的神迹奇事，他也认识那些跟过耶稣的人，但是这位《希伯来书》的作者，却宁愿用《诗篇》来证明耶稣，我们称之为叫“舍近求远”。那他为什么非得用《诗篇》证明或者说显明耶稣呢？他甚至认为基督徒今天被圣灵充满颂赞神就是最美的灵祭，最美的祭物，为什么他会有这个想法？
我们再看这一处《彼得后书》1:19节，265页，“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”你注意有一个词很重要，哪一个词？不是“先知”，是“更确”这个词太重要了。“更确”跟什么比，是跟什么比？是跟上文。“更确”是跟上文比，是彼得跟着耶稣登山变像，彼得亲眼见过他的威荣。彼得说：“他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来向他说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”（彼后1:17-18）
彼得亲自听见这声音从天上出来，你看，彼得他上边讲登山变像这一个经历，但是到了19节，他就说跟我的经历比，我们有更确的预言。你想想这个意思，就是彼得对旧约尊重到什么程度，尊重到他认为为耶稣作见证，他认为旧约的圣言，当然也包括《诗篇》，比他的经历的见证还要确凿无疑，还要确凿无疑！这是彼得的想法。
他当然绝对不是说我的经历就微不足道，不是说我的经历就有任何问题，他不是这个意思。他意思是说，旧约早就写好了，是上帝感动先知写的，然后早就是更确切预言了。这个预言，因为是已经有圣灵盖印了上边，早就是神的正典了。那么因此这一个先知的旧约的预言是更确的预言，是更确凿的预言。“更确”，这是它的希腊文用法，他的意思是说：两个都真实，但哪一个更见到你的信心，是从果效上来说，不是从性质来说，哪个更建造你的信心？彼得说是先知的预言，因为这早就成为《圣经》，早就写好了。毕竟，他登变像山的经历当时还没写下来，尽管彼得在写的时候就知道是上帝的灵在感动他写。你看这一思想和看见有多重要，这个先知的预言多么重要，《诗篇》见证耶稣基督多么重要。这个先知的预言包括《诗篇》，这就是新约作者的视角。
如果换作是我们，我们在《使徒行传》那个时代讲道的话，对着百姓讲道，我们估计会说我亲眼看过耶稣从死里复活，我真跟过耶稣，见到行的神迹。我们估计是更多从这样的角度讲，但是你看在《使徒行传》他们在讲的时候，很多时候是引用《诗篇》，引用旧约来讲耶稣，彼得是这样，保罗也是这样，司提反也是这样。司提反有很多神迹奇事，他在民间行了大神迹，但是你看他在讲道的时候，不讲他的神迹奇事，他讲的就是旧约，然后尤其是对《诗篇》的引用。
你注意，这是新约对待旧约圣经，尤其是《诗篇》的一个耐人寻味和典范视角，是非常普遍带有指导意义的视角！我为什么特别突出《诗篇》？这是因为《诗篇》本来就是新约作者最重视和最常引用的经文！
因此在这里给我们一个非常重要的提醒：就是旧约是作为神的圣道，来确凿无疑的见证我们的信心。不单是彼得这样，保罗这样，甚至连主耶稣也是这样。
我们再来看《路加福音》24章，这是两个门徒，信心软弱的门徒，不相信耶稣真复活了，所以就面带愁容。这时耶稣就近他们，怎么建造他们的信心，这是一个耐人寻味的例子，给我很多启发。这个例子有没有普遍性？有！因为《路加福音》用了这么长的篇幅这么详细来讲耶稣怎么带领人参加路上查经班，我们称为“新约最伟大的路上查经班”。主耶稣怎么带领查圣经？怎么建造人的信心？这里就给我们一个典范。如果你真热爱读《路加福音》24章，你就什么都不要害怕了，什么都不必担心了，因为哪怕没有教堂，没有教室，大不了在路上跟人讲。
什么都可以没有，但是唯一不能没有的就是神的道！
你注意，主耶稣离开门徒，被接升天的时候，没留下一座教堂，没留下一个山头给他们，连讲“登山宝训”的山头都没留下给他们。他绝对不用那种占领山头、扩充势力范围、依靠刀枪的方式得天下！
主耶稣没有一个山头，没有一个房间，没有ＰＰＴ，没有黑板，也没有教科书。在他的头脑中存着旧约，因此碰到这两个门徒时，他们信心软弱的时候怎么办呢？讲什么？《路加福音》24:27节：“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”
从摩西开始讲《圣经》，讲圣道，这具有太伟大的示范意义了。如果换作你我，我们做什么？肯定不会舍近求远吧？我在想，如果我是耶稣，两个门徒还不信，我估计自己会一下子衣服放光，你看看吧，“睁开你的眼看看我是谁？我复活了没有？”然后，脸上放光，身上放光，行个神迹，不就所有事情都了结了吗？但耶稣没这么做，他给他们讲《圣经》。后来见到门徒的时候也是讲《圣经》。我们再看４４节：“耶稣对他们说：‘这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。’”
他特别提到《诗篇》上所记的，都必须应验，“凡指着我的话都必须应验”！主耶稣讲摩西律法，先知的书和《诗篇》。这是犹太人的三分法，律法、先知和圣卷。主耶稣吩咐门徒要作基督的见证，既然是做耶稣的见证，主特别提醒要用《诗篇》。讲《诗篇》，唱《诗篇》其实也是作见证。
我们唱诗的时候，不是抒发我的心志，为我作见证，不是来宣告说我信主是一个伟大的事件。乃是宣告耶稣的复活是伟大的事件，乃是为他作见证！
我们再来看《使徒行传》1:8，你特别看一看是作谁的见证？对，是作主耶稣的见证！既然作见证是作主的见证，那唱《诗篇》为什么不能唱主的见证？
《使徒行传》1:8节说“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”作谁的见证？不是你的，是耶稣的见证，作基督的见证。因此，你要去做基督的见证，如果你复活了一个人，主日讲道的时候，你不能天天只是讲你复活了人，你应该要讲耶稣复活了人。哪怕你复活了一个人这只能叫普遍恩典，不能叫特殊启示。你哪怕让张三复活，死了臭了，死了三年了，你真让他复活了，你从坟地里喊张三出来，结果真出来了，当然你得奉耶稣的名让他出来，结果真出来了。他出来了也说明不了什么，只能说明真有神，说明这个耶稣的名很伟大，只能说明这一点，不能像耶稣的神迹说明神国到了建立了。你不能赦免人的罪，因此当你传讲的时候，你得传讲耶稣怎么让你复活透过复活显明了什么，他是救主，他能赦免你的罪。但是，我们想一下，如果我让一个人复活，估计在教会里就天天讲那件事，我怎么让他复活，估计我就忘记耶稣怎么复活了，不会讲耶稣的见证了。耶稣的见证是真正建造人的信心，我的见证是不能建造人的信 61 25813 61 15792 0 0 3259 0 0:00:07 0:00:04 0:00:03 3259仰根本的。这是圣经的原则：“信道是从听道来的。”（罗10:17）
你哪怕复活人的神迹也不叫“道”！
我们看《罗马书》10:17-18——“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。但我说，人没有听见吗？诚然听见了。‘他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。’”
永远记住，信道是从听道来的，道是从基督的话来的！
因此，要讲《圣经》才能建造信心！保罗也用了一首《诗篇》。但我说保罗引用了一首《诗篇》19篇！讲《圣经》才能有信心，这就是《诗篇》19:4。《诗篇》19:4原文讲的是普遍启示，讲大自然。但保罗在用的时候是把它用成了特殊启示，就是神的福音传遍天下，神的道传遍地极，基督的话传遍地极。但是在《诗篇》中原来的意思是指大自然。普遍启示有声音通遍天下。
为什么保罗似乎会改变这个上下文的意思，从一个普遍启示变成了特殊启示呢？这是一个特别好的问题，在这里关系到基本的解经规范的问题。什么基本的解经规范呢？在犹太人中有一个基本的解经原则，就是由轻到重。
主耶稣说，和你们说地上的事你们尚且不信，更况且天上的事。这是主耶稣跟尼哥底母讲重生的时候提到。地上的事是真的，然后跳到天上的事也是真的，然后主耶稣说你在旧约的时候仰望铜蛇就会得救，更何况你仰望人子，也必会得救。仰望铜蛇这件事是真的，跳到仰望耶稣必会得救。主耶稣说百合花，飞鸟神都养活，你们比飞鸟百合花更贵重，因此神必然养活你。
由轻到重，因此诗篇19篇原来讲普遍启示，都会被人听见，哪特殊启示被人听见，岂不也是真确无比？
当《诗篇》上半段此处的这个普遍启示的真理成为《诗篇》被收在《圣经》中，就成了神的特殊启示。透过耶稣基督，然后你就发现，用耶稣基督的恩典去光照了世界。你就会发现说这个普遍启示因着耶稣基督的恩典和圣灵的默示，就成了耶稣基督的特殊启示，因为他特别透过耶稣的口说出来，尽管《诗篇》19篇是大卫说，但是他背后是基督的灵，大卫是作为一个先知说的话，因此他本质上等于基督说的话，这也是《希伯来书》用的解经的原则。既然是基督的口里说出来的，也就是说连普遍启示的声音人都会寻见，因此跳到特殊启示，那么基督已经替你们死了，已经十字架死里复活都显明了，神的特殊启示更会让人听见，更会显明神拯救人的大能让十字架的和他覆盖全世界的爆炸性的能力传开。
所以，这是有一个跳跃在里面，这一个跳跃对保罗对主耶稣都是很清晰的，但是对我们来说，有的时候会显的比较奇怪，更提醒我们说凡是被记载在《圣经》中的，被圣灵感动的，神的话都会建造我们的信心也会让我们有从神里面更深的认识，也会更深的让我们的生命更新和成长。我们千万不要忘了，《诗篇》是基督的灵来感动人写下来的，它是见证基督，作为圣道，有着穿透人心的力量，也使我们可以靠着神来建造我们的信心，让我们的生命更新和成长。