小约翰 | 从诗篇第二篇看圣道的力量
第四讲（下）
主讲人：齐宏伟 录音整理：晶晶
时间：2016年10月18日
我们以《诗篇》第二篇来看一下，圣道如何穿透人心，如何穿透世界的力量。我们翻到《诗篇》第二篇，我们一起来念一下：
外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”
那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”
受膏者说：我要传圣旨，耶和华曾对我说：“你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”
现在，你们君王应当省悟；你们世上的审判官该受管教！当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。
我们今天下午一开始提到了马丁·路德，他说：“《诗篇》就是小圣经，是旧约神学的总结和呈现。”《诗篇》第二篇就特别体现了这一点，这一首诗把《圣经》浓缩成几个大画面，一个大的概括。然后呢，我们就看见《圣经》描述了人的历史，而人类历史在《诗篇》第二篇里面就描述出来，是一个大的总结。
在整个《诗篇》第二篇描述的人类历史中，我们看见人类就是不断抵挡耶和华并他的受膏者这样的一个历史，但是这样一个喧嚣纷乱的历史最终会失败，为什么最终会失败呢？因为在历史之上有一位神，有一位嗤笑人类所谓抵挡努力的神，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，并且说“我已经立我的君，在锡安我的圣山上了”。上帝有他的策略，他已经登陆到地球上，透过什么呢？透过锡安山他所立的君。透过耶稣基督成为肉身，死里复活就粉碎了人类历史所有的抵挡。
因此呢，到了这个第三段，就是受膏者耶稣基督来说话了：“我要传圣旨：耶和华曾对我说，‘你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”耶稣基督亲自来说话，来传递耶和华的圣旨，而圣旨的中心是什么？就是耶稣基督从死里复活，耶稣基督从死里复活，“你是我的儿子，我今日生你。”
在东方文化中，在中东的文化中说，你是我的儿子，我今日生你，不是我们今天一个肉体先后的观念，而是指亲密的关系，也就是说，你是我的儿子，我今日生你表明，是让儿子完全代表自己啦，他们之间有亲密的关系啦，给了儿子特权。所以“神的独生子”这个用法，你不要想到物质和父亲先后大小，这在犹太文化中是说父亲和儿子有相同的本质的意思，所以犹太人就很知道这一点，你看《约翰福音》第10章，犹太人指责耶稣说“你怎么能与至高者同等”？他的意思就是，你怎么能代表上帝本身呢？你跟他的关系怎么能是一个如此一致的关系？你就怎么能跟他亲密到完全代表他？这怎么可能呢？
这好比是我们中国文化中说“天子”，他不是说“天”真的有一个儿子。他的意思是说，皇帝所说的话代表上帝，“奉天承运，皇帝诏曰”嘛。因此他是代表上帝发言，上帝很远，你不知道他说了什么，那现在就是有了一个代言人。这个代言人是皇帝，皇帝就是代表上帝在人间发言。因此主耶稣说“你是我的儿子，我今日生你”这是借着耶稣复活，就让耶稣基督完全代表天父上帝，也使我们神的百姓，都被代表进耶稣基督里面，然后呢就使得我们，在基督里，能够被基督代表了，就有了尊荣和特权，能够成为神的特使。
这正是《马太福音》28:18-20所提醒的：“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”天父把这个权柄就给耶稣基督了。因此看历史的时候，不能从历史来总结，乃是从启示穿透历史，这是《圣经》所特别给我们看到的，因此在这里，借着耶稣复活这个事实，信徒都被代表进基督里。这正是改革宗的含义。
什么是改革宗？最简单的说法：就是从以亚当为宗主，到以基督为宗主，这就是改革宗。“宗”就是“代表”的意思。你看《罗马书》5:12-21的精髓就是讲这个。真正的改革宗给我们看到，上帝看人只有两个代表，一个是亚当，一个是基督，首先的亚当和末后的亚当。所有按常例而生的人都在亚当里被代表了，因为上帝跟亚当立了一个约，这个约在《圣经》中有明显的佐证，也就是何6:7说：“他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。”“如”翻译的不好，感觉就是“好像”。其实在原文中是英文的as，而不是like. 这就是说亚当背约在《圣经》看来是一个事实，人背约也是如此。而不是像那种背约的人所做的。其实就是背约的人所做的！
亚当的约，就是一个实际的约。你们在亚当里背约。上帝这样说。
而另一个代表，就是基督，基督把你们救出来。因此你必须从被亚当代表到被基督代表，基督是你的新代表。
所以改革宗：就是从以亚当为代表，改到以基督为代表，这叫改革宗。
那耶稣基督代表性的事件是什么？
当然就是耶稣基督从死里复活。
耶稣基督从死里复活把我们的关系带进与天父联合的这样的一个关系中。人类历史一开始因着亚当背约这个事件被改写了，所以也通过耶稣基督复活给再次改写。
圣道就焕发巨大的穿透力，让我们看透了历史，看透了世界的本质，最终我们就有权代表耶稣吩咐，连君王都要醒悟，连审判官都要受管教。每个人都必须服在基督权下，然后所有的人都应当来敬畏神，不然就会在道中灭亡。
所以，你应当投靠他，这样你才能够真是有福的。这不是一种割裂的世界观，而是一种整合的观念。
当有人问耶稣，可不可以给凯撒纳税？耶稣说拿一个银钱来给我看。这上面的像和号是谁的？他们说是凯撒的。凯撒的要归给凯撒，神的要归给神。很多人说这是讲政教分离。的确，政治的归政治，宗教的归宗教，因为上帝给了分离的权柄。但耶稣真正的意思是什么？他真正的意思是说哪怕我纳税给凯撒，也不代表认为凯撒就是上帝。所以，政治不能僭越，不能侵犯到干涉宗教的内部领域。他真正的意思是说，连拥有像和号的凯撒你都要给他纳税，更何况你作为人本身是上帝的像，你上边刻着上帝的号，你是上帝的形像，因此你更应该归荣耀给神，因为所有的一切都是神的。所以本质的意思是说：你透过给凯撒纳税，更应该体会到，你要向上帝归荣耀，向上帝归权柄。因为国度权柄荣耀全是父的直到永远。是不是这个意思？就连拥有这个像和号的凯撒都对这个钱币有拥有权，而你的身上是按着神的形象照的，你被神盖了印了，按着神的像造了你。你是神的像，那你身上是神的被造物的印记，更应该归荣耀给神，最终极的意义就是神，所有的一切都要荣耀神，连不信主的都要荣耀神，上帝通过罪人灭亡来荣耀神的工，没有人能逃过这一点。
所以，最终所有的历史都归结到真理里面，也以真理之光来穿透这一切。那我们就会得着真实的信心。
而这样一个庞大的对历史的勾画和穿透就体现在你的生命中，你的人生也是这样的，你一开始是悖逆的，然后呢是上帝从千万然后住到你里面，在你生命里面找到一个据点，然后让耶稣基督死里复活的大能，在你里面爆破，让圣灵在你里面找到据点，让最终才能醒悟过来，投靠耶稣基督并与主亲嘴。
因此，借着这样一个《诗篇》里面这样一个神圣的倾向和启迪，让你在光中见光，在真实中得见真实。于是你就有了勇气，信心和力量，在这个世界上为神而活也能够靠着神，来过感恩，圣洁和美好的生活。你也能够来靠着神说，这个世界如此的纷繁复杂，但万变不离其宗，无非就是外邦争闹，万民谋算，君王起来，抵挡耶和华并他的受膏者。表面上你看他们纷纷乱乱，但实际上骨子里面都是要抵挡耶和华并他的受膏者，因此我们也不需要有什么惊慌和害怕，这是因为耶稣基督已经得胜了，他的得胜会化作你的得胜。你会在他里面来指导。借着他的死里复活，你本来是该灭亡的，但却成了可以投靠，于是就真从一个灭亡之子，成为一个有福之人。
当有人问耶稣说彼拉多杀死了那么多献祭的加利利人，是不是因为他们特别有罪，耶稣说你们认为死的这一批人，更是有罪的人吗？你们错了！从前西罗亚楼倒了压死了十八个人，你们认为这十八个人比其他人更有罪吗？耶稣说不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡！
耶稣的意思是什么？耶稣的意思是，彼拉多杀死人，西罗亚楼压死人，都不过是死的形式而已。最终死亡之所以来到，这是因为罪，才有死亡。如果没有罪的话，最终人不会有死亡的事件发生。所以，每一次死亡的事件来提醒你一个事实：你是有罪的，而你有罪就是应当灭亡的，但是为什么还没灭亡，为此你不要为着人家死了而惊奇，你要为着你还活着来惊奇。
你不要吃惊说：那批人怎么死了？你应该吃惊说，我这么有罪我怎么没死？
你明白《圣经》的意思吗？你的惊奇在哪里？
你被《诗篇》的情感穿透时，浸泡其中时，你就一下子回到了与神的心同证的地步。然后你的情感也会这样反应：我考虑的是说我有罪本来要灭亡的，但是，现在我还活着，为什么现在我还活着？所以，路德说我要是上帝，别人这么对待我的儿子，我早就把你们灭了。加尔文解释《诗篇》第二篇说，为什么人类的历史有扭转，我们还活着，就是因为第7节和第8节“受膏者说：我要传圣旨，耶和华曾对我说，‘你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。’”本来，天父是要审判，是要把世界灭亡，但是因为耶稣基督成了大祭司替我们祈求，从而我们能活下下来，我们都从死里复活，他作大祭司替我们代求。
在新约告诉我们，耶稣升上高天替我们祈求，我们不知道耶稣怎么样替我们祷告，借着《诗篇》我们知道了。原来他是为我这样祷告，要不我早就被打破，早就如同窑匠的瓦器被摔碎了。所以，现在我还活着，是因为耶稣替我求了，耶稣对天父说：“求求你，我知道你是可以把他们全都灭掉，因为他们这么对待我，而且他们都是有罪的，但是呢，你暂且看在我的份上，再给他们悔改认罪的时间。”所以，接下来的时间都是倒计时，你要赶紧认罪悔改，赶紧醒悟。所以，让我们紧迫传讲死里复活的事件，怎样和每个人有关联，也怎么样产生一个末世论的紧张感，也使我们有了一个新的角度来看历史，也使得我们真可以成为福音的使者，然后来真为基督来作见证。你们每个人都是活在耶稣基督的带领和耶稣基督的代求之中。不管被动还是主动，有一天耶稣都会显明他的能力显明他的不再隐藏的君王权柄！
对中国基督徒来说，现在也是很艰难，我们也看见，似乎有更严厉的这方面的政策，也特别对家庭教会有影响，空间也在特别减少。去年，我刚从外面回来时，到北京，有人特别兴高采烈地说有关部门在国宾馆宴请了很多家庭教会的领袖，而且一个助手出来说：“你们受苦了！”当时有人很高兴。2016年上半年开全国宗教工作会议的时候，港台学者分析说拆十字架的浙江省没得到表扬，是不是某种动向先声。大家一派乐观。没想到2016年9月出了草案征求意见稿，让人很吃惊，原来是要发动大家，发动居委会，发动很多部门，一起来管宗教。其实也没必要吃惊。这是在《诗篇》第2篇早就看见了，我也就不多说了，因为基督教在中国没有任何政治野心，也不是为了建立宪政和民主之类，更不是为任何世俗政权和势力站台。我们只是为了信仰，只是为了灵魂得救进天国而已。这是根本，其他没必要斤斤计较。
神的儿女永远要仰望那位死里复活的主耶稣基督，他已得胜！你要用神的道建造信心。在这一个末世论的紧迫感中，去传讲耶稣基督并他钉十字架，耶稣基督走的时候没有留下一座山头，没有留下一个会堂。他不靠这个。我们真正的根据地在哪里？在上帝的策略计划里，在耶稣基督的大能里，在圣灵里，在一群相亲相爱的弟兄姊妹的圣约团契里。在锡安圣山主耶稣已经复活了，他已经得到权柄了。因此我们的据点就是这一位主，这一位活着的道，和运行在我们中间的圣灵，只要我们有除了罪别无所惧，除了神别无所慕的一群人，我们哪怕在路上也照样可以传讲《圣经》，就像主耶稣所做的一样。他没有 61 25947 61 15989 0 0 4193 0 0:00:06 0:00:03 0:00:03 4192根据地照样可以得着天下，这有什么好担心的？大不了重新在路上查经。你得有圣灵的能力来讲圣道，运用神的圣道栽培人的信心。你有能力和胆量敢说你们世上的审判官该受管教，你们要知道你们将来要交账的，连香港的警匪片都说“出来混总是要还的”。你以为你拿了权柄什么都不需要交账了吗？不是的，那个倒计时的表早就在滴答滴啊作响了。有一天，你不悔改的话，就要在道中灭亡。哪怕在人手下，其实枪口也还是可以抬高一寸，何必对这批没有任何政治野心的良民如此压制？最后要知道真正灭亡的到底是谁？终有一天你就真知道用脚踢刺是难的，伤害的到底是谁，我们也早就知道了。所以日光之下没有新事，当我们回到神的圣道，就有了穿透世界的信心，我们也会靠着神而得胜，并得胜有余。
最后，我们一起来祷告：
天父上帝，谢谢你，将你的话赐给我们，也让你的话成为我们脚前的灯和路上的光。让我们不是依靠势力，不是依靠才能，乃是倚靠耶和华的灵方能成事。也求你来恩待我们，让我们今天回到你自己的话语也能够相信你的话语，信赖你的话语，并运用在我们心里，信靠这死里复活者的大能，然后可以把这道传开。主啊，也求你怜悯中国的教会，让我们靠着你，在你翅膀荫下能欢然在你的救恩泉源取水，让你的救恩真成了我的诗歌，愿你引导保守。以上祷告，奉耶稣基督的名，阿们！
录音&审核 小驴 / 微编 石头