平实导师的慈悲(十七)：让佛法回归实修

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(20201019)其实一直在争论佛法谁对谁错，也是很辛苦的事情！佛法是回归实践的，这就很像在运动健身，你的目的是追求健康，而不是在追求理论。

佛法目的是让人解脱及往佛道迈进，四宏誓愿说：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」这就是目标！

所以关键是自己修行有没有更加解脱，更加慈悲、更加有智慧！福德更加增上，五根五力(信根、精进根、念根、定根、慧根等五根，与信力、精进力、念力、定力、慧力等五力)这些有没有增上才是关键！六度布施、持戒、忍辱、精进、禅定(静虑)、般若，这些福德与智慧有没有增上，才是关键！

平实导师开创正觉同修会，禅净班就是在教菩萨六度，无相念佛功夫，这些都是很实用的佛法，都能帮助我们越来越解脱自在！

真正好好修忆佛念佛功夫， 放下身心世界，即是大布施；不复起贪嗔痴，即大持戒；不计人我是非，即大忍辱；不稍间断夹杂，即大精进；不复妄想驰逐，即大禅定。不为他歧所惑，即大智慧。 

在这当中消除性障，消除对五欲的执着，减少贪瞋痴！

龙树菩萨在《大智度论》卷30〈序品 1〉中说：「善根者，三善根：无贪善根，无瞋善根，无痴善根。一切诸善法皆从三善根生增长。如药树、草木，因有根故，得生成增长；以是故，名为诸善根。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 282, a23-26)

琅琊阁的法义在于执着认为第八识阿赖耶识是会生灭的，正觉 平实导师的法义说第八识的体性是不生灭的！这两种不同的看法终究会起冲突，就像地球是平的还是圆的一样？

第八识如果会断灭，那请问大家各自所造的业种要存放在哪里？所以能灭除的应该是「阿赖耶性」，种子能生灭，但本体不生灭！这样不就很简单解决了！《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1：【胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜：「如是如是！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻，唯信佛语。」】平实导师也在《胜鬘经讲记》中，为此段难可了知的经文作了极为精辟的解说。

你如果相信第八识会断灭，就像你认为地球是平的，走到尽头就是天涯海角会摔死！如果第八识不会断灭，就类似说地球是圆的，所有的佛法都能够用第八识来贯穿起来。

阿含、般若、唯识种智，三转法轮的经典都以第八识为核心，这样就是一个「圆」贯穿起来！那如果把佛法切割了，就类似地球是平的，每块地都分割，走到底会摔死！感觉就很奇怪！

琅琊阁认为正觉没有断我见，认为正觉增益一个「我」出来。事实上正觉 平实导师教的断我见，就是确认意识觉知心与五阴都不是真实我，所以不会增益一个「我」出来。若明心转依如来藏后，因为如来藏是「无我」的体性，所以也不会增益计执一个「我」。只有意识心才会认为有一个「我」存在世界，如来藏自己不会认为有一个「我」存在，因为祂是无我体性，离见闻觉知的。因此转依如来藏可以断我见乃至可以断我执。

琅琊阁会说第八识不是第一因，第一因是梵我思想。事实上第八识如来藏是「无我」的体性，因此如来藏并不是梵我思想！梵我思想是有个大梵天王认为我自己创造了世界！

世界是有情众生大家的如来藏里的共业一起创造出来的，不是单独一个梵我创造的。

若是世界不存在的时候，所有众生都全部入涅槃的时候，大家各自的第八识如来藏也找不到！因为如来藏无形无色，无我的体性！

琅琊阁因为认为第八识也是会断灭的，所以无余涅槃时就会落入断灭空无法解释！正觉 平实导师的法义说第八识就是涅槃本际，阿罗汉入无余涅槃时，五阴十八界都灭除了，前七识也都灭除了，只剩下第八识独存，因为第八识无形无色所以诸佛也找不到入无余涅槃者的如来藏，这就是涅槃本际。

佛法回归在累积福德与智慧！解脱断除烦恼与增长慈悲心，认清楚法界的实相，很多佛法的名词解释大家解释不同，但这有很重要吗？为什么琅琊阁一定要那么执着，俗话说：「黑猫、白猫，能抓老鼠的猫都是好猫。」

琅琊阁认为大乘见道在初地，然后认为正觉的见道都不是见道！所以想要完全否定正觉的法义，然后又说事相上大家都很坏是骗子，想完全消灭正觉，这样有意义吗？正觉同修会的学员们都很认真修行，平实导师与亲教师们也都很慈悲，大家都在努力修行！为什么琅琊阁要觉得大家是骗子或坏蛋？

正觉认为见道是第七住位，般若正观现在前，这在《菩萨璎珞本业经》中说过，

《菩萨璎珞本业经》卷1〈贤圣学观品 3〉：「「佛子！若退若进者，十住以前一切凡夫法中发三菩提心，有恒河沙众生学行佛法信想心中行者，是退分善根。诸善男子！若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。自此七住以前名为退分。「佛子！若不退者，入第六般若修行，于空无我人主者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫二劫乃至十劫退菩提心。如我初会众中有八万人退，如净目天子、法才王子、舍利弗等欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人，退入外道。若一劫若十劫乃至千劫，作大邪见及五逆无恶不造，是为退相。」(CBETA, T24, no. 1485, p. 1014, b27-c13)正觉所说的见道就是般若正观现前，就是禅宗祖师说的开悟明心，六祖大师说的何期自性本不生灭，何期自性能生万法。

琅琊阁的法义认为「无分别智」是意识修到自己不分别；正觉的法义认为「无分别智」是第八识本来就不分别，你意识证得第八识本来不分别，就是证「无分别智」。

如果意识不分别，看到境界不起妄念不起语言文字，不作各种分别，那只是一触即止的功夫，是可以用来降伏烦恼的方式！那你转依如来藏本来不分别，一样也可以降伏断除烦恼。差别在于亲证第八识就认识了本来面目，你就知道你死了并没有真的死，因为将来如来藏还会再帮你去投胎出生新的色身，你活着也都在如来藏的境界中，生死都不离开如来藏，那你就感到很安稳自在！

《六祖大师法宝坛经》卷1：「有僧举卧轮禅师偈曰：「卧轮有伎俩，　　能断百思想，　对境心不起，　　菩提日日长。」师闻之，曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。」因示一偈曰：「惠能没伎俩，　　不断百思想，　对境心数起，　　菩提作么长。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 358, a26-b3)

白话翻译如下：有一位卧轮禅师修到一念不生，自称：「卧轮有伎俩，能断除心中的百种语言文字妄想，面对境界能够一念不生、心不起念，这样让菩提心日日增长。」六祖大师听了，说：「这段偈没有明心，还没有开悟，如果这样继续修行只会增加越来越执着定境，增加我见、我执等系缚。」于是六祖大师说：「惠能我没有伎俩，不断除心中的百种语言文字和妄想，面对境界的时候还是继续起心动念，但我的菩提心还是本自清净、本来自在，这么的常住不灭。」

这又回归到无分别智这个议题了，卧轮的一念不生就是琅琊阁所说的「无分别智」：意识心修到不分别的情况，那就被六祖大师否定说他没有悟。

正觉的开悟是如同六祖说的，对境心数起，菩提作么长。意识心找到本来不分别的如来藏，这才是真正的无分别智。

总归一句，琅琊阁真的很无聊，等你们想回归忏悔再回来吧！家人永远欢迎您们！平实导师与亲教师们也都会很慈悲会接受您们！没忏悔的话，第八识会依据您们的业种，因为诽谤贤圣然后帮您们出生未来世的痛苦之身。

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