深度文章：我信圣而公之教会！(含音频)

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我信圣而公之教会! (1)

文 | 刘传章

《生命季刊》第74期

音频为溪边树弟兄朗读：

引言 

“我信圣而公之教会”是《使徒信经》对教会的信仰告白。不是要高举教会，也不是说信仰的对象是教会，而是说，相信教会是圣洁的，是大公的。 

“圣”而“公”是教会的本质。她是“圣”的，因为她是上帝的教会。她是“大公”的，因为她是众圣徒的合一。信经给我们立下的信仰次序是清楚的:我信上帝，我信我主耶稣基督，我信圣灵，接着就是我信圣而公之教会。教会不能没有基督(三一真神)，基督也不能没有教会。因为教会是基督的身体，基督是教会的头；头与身体是分不开的，照样，基督与教会也是分不开的。否定教会就是否定基督，因为基督与教会是一体的。只可惜今天的教会既不“圣”又不“公”，何以见得？在真理上妥协，在教义上偏差，在事奉上求量多于求质。因此，我们极需纠正偏差，回归圣经真理的正统，以建立圣而公之教会。 

全职与双职 

当摩西打发十二个探子到迦南地去窥探那地的时候，回来的人中，只有两个人满有信心，认为他们可以攻克那地，其他十个人都不相信他们能打胜敌人，他们就因不信而倒毙旷野。而两位有信心的人中，一位就是迦勒。圣经中记载他的事时，提到上帝对他的评语说:“唯独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我。”（民14:24）迦勒可贵的地方，不只是他有信心，更是因为他是一个“专一跟从主”的人。 

在教会里服事的人，各人所站的岗位不同，能“各尽其职，建立基督的身体”本是好的。早期的教会，因逐渐地妥协与腐败，而产生所谓的“圣品人”和“平信徒”之分，这是圣经所没有的教训。马丁路德改教以后，提倡“信徒皆祭司”。他的用意，不是要废除专职或全职的传道人，而是说信徒不需要经过“圣品人”来到上帝面前，信徒自己就可以直接来与上帝亲近。 

在中国教会史上，全职传道一向都不受人尊敬，主要是工资低，薪水少。谁家父母愿意自己的儿子去受苦，挨穷？尤其是基督徒父母，因为了解教会的内情，就更不鼓励自己的儿子传道了。话虽如此说，上帝仍然呼召许多人，也有许多人响应上帝的呼召，撇开一切，全职事奉上帝。 

近半个世纪以来，因着宣教事工的多元化，新的名词也跟着出现:“带职事奉”或“双职牧师”是常用的名词。带职事奉(Tent-making)多用在宣教方面，双职牧师(Bi-vocational pastor)多用在本地牧会方面。不论如何用，这两个名词都有商榷的余地。 

“带职事奉”者以保罗为榜样，以为保罗是“带职事奉”的先驱。不错，保罗在出外宣教时，在经济困难的地方，曾织过帐篷（徒18:3；帖前2:9）。特别是在使徒行传十八章三节说，亚居拉和百基拉夫妻是制造帐蓬为业，“保罗因与他们同业，就和他们同住作工。”在徒20:34节说:“我这两只手常供给我和同人的需用……” 

根据这几节经文，主张“带职事奉”者，就大作文章说，保罗是“带职事奉”。

如果用同样的原则来引申，那么保罗对以弗所的长老说:“所以你们应当谨慎，记念我三年之久昼夜不住的流泪，劝戒你们各人。”那样繁忙的会务，弟兄姐妹有令他泪不停流的需要，他哪里有时间织帐篷？本文的立论点，不是根据这些描述性的情况，而是圣经明言的宣告。

保罗在十三封书信的开头都有自我介绍，有九次说他是使徒或奉召为使徒（罗1:1；林前1:1；林后1:1；加1:1；弗1:1；西1:1；提前1:1；提后1:1；多1:1；）三次说他是耶稣基督或上帝的仆人（罗1:1；腓1:1；多1:1），却一次都没有顺便提一下他是搞帐篷生意的。保罗的使命与身份，是“神的仆人”，“耶稣基督的使徒”。

保罗会织帐篷，因为这是“犹太人的习俗，无论贫富，都会让儿子学一门手艺。”（新国际版研读本圣经2096页）但他蒙召之后，“就不以性命为念，也不看为宝贵，”他说:“只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”（徒20:24）

保罗一生，东奔西跑，为福音拼命。最后，为福音，为基督，鞠躬尽瘁，死在尼罗的刀下。若说他用部分时间事奉，深怕是我们低估了大使徒的委身与奉献。

 “双职牧师”与“带职事奉”有异曲同工之妙，只是立论更为有力。所跟从的榜样，乃是耶稣基督，祂是木匠又是拉比。立论点是，马可福音说；“这不是那木匠吗？”（6:3）“是”字是现在式，表示祂现在还是木匠。马太福音说:“这不是木匠的儿子吗？”（13:55）“是”一定要是现在式，就算约瑟死了，耶稣仍是约瑟肉身的儿子。不管“是”木匠也好，“是”木匠的儿子也好，问题是新约一次都没有记载耶稣的木匠生涯。如果祂以作木工维持生计，祂为什么说，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”（路9:58）如果祂是双职，祂又为什么要人撇下一切跟从祂？难道祂是口是心非，双重标准吗？

福音书告诉我们，耶稣也是一位旅行传道者；“耶稣走遍各城各乡”（太9:35）；“耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音”（路8:1）。既然周游各城各乡，又如何携带工具到处作木工呢？如果耶稣以木工养生，为什么又接受妇女的供给呢？因为路加说，有些妇女也跟从耶稣，她们“都是用自己的财物供给耶稣和门徒”（路8:3）。传福音的靠福音养生是耶稣的命定与实行，是保罗对哥林多人的申诉（林前9:1-14）。

保罗在哥林多织帐篷，是因为哥林多人不供应他。他并不想作工，不然他不会说:“独有我与巴拿巴没有权柄不作工吗？”（林前9:6） 

耶稣在三十岁以前是木匠；三十岁出来传道以后，祂就没有再做木匠了，至少福音书从未提过。用耶稣作“双职牧师”的榜样，是有对主不恭。 

论到事奉，无所谓圣俗之分。每一位信徒都要事奉，也都在事奉。如果用“带职”一词，所有的信徒都是“带职”事奉。不是只有工程师到乌鲁木齐去才是“带职”事奉；留在本地也是“带职”事奉。神既没有呼召每一个信徒都放下职业（或从未进入任何职业）去传道，因此，每一位有职业的信徒事奉，都是“带职”事奉。母亲在家乳养儿女也是事奉。

牧养上帝的羊群，不是职业，因此就不是工资的问题，而是献身的问题。如果牧师的职分是那么有价值，为何不把全部时间都摆上？全时间摆上仍有作不完的工。如果牧师的职分不值得全时间投入，又何必半职呢？因此，如果上帝呼召我们传道、牧养，我们就应该全力以赴，“专一跟从主”，全职事奉。靠福音养生是要看眼色、付代价的，你真肯吗？主耶稣所讲的好牧人与雇工，值得我们去思考。乌撒的手不应该摸约柜。保罗说:“我故此没有违背那从天上来的异象”；因这异象，保罗将命摆上，只为福音，直到死时。保罗是使徒，不是织帐篷的。 

主耶稣说:“一个人不能事奉两个主……你们不能又事奉上帝又事奉玛门。”（太6:24）罗得的问题是对约但河平原含糊的认识。圣经记载说:“那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子也像埃及地。”（创13:10）罗得就看上了这块地，以后几乎遭到杀身之祸。“耶和华的园子”和“埃及地”，外表看来都很好，但结局却是天渊之别。我们在真理上不能妥协；上帝呼召我们全职，我们就来全力以赴。上帝没有呼召我们全职，我们也不需要半职。我们一信主，就都已是“带职”事奉了。神不要“没有翻过的饼。”（何7:8） 

灵性与灵恩 

灵恩运动给教会带来的冲击是有目共睹的，是好是坏，乃是见仁见智的事。灵恩运动的影响也算是片面性的。若说以一九〇〇年开始的五旬节运动作为二十世纪灵恩运动的起点，这一百多年来，我们还看不出这一运动给教会带来的祝福有多大。经常听到的是，“我得到了。”“我被圣灵充满了。”“我会说方言了。”然后，就是对原来所在的教会大加批评。而最不像被圣灵充满的人所说的一句话，就是“我以前所在的教会是死的。”如何定教会的死活？会说方言就是活的？会在地上打滚儿就是活的？那么耶稣没有说方言，保罗没有打过滚（倒是有从马上滚下来眼睛失明这回事），我们又如何评审他们呢？ 

我们跟从主的人不是反对灵恩而是更注重灵性。灵恩运动所倡导的，就像说“方言”，病得 “ 医治”，“倒地打滚”，都是“立时见功”，从地上起来，就成了另外一个人。因此，有人开始主张，必须倒地才能得救。这不正像大陆上有些人主张，必须哭，才能重生一样吗？这不是圣经的教导。另有一些人，舌头一转，方言就出来了，马上就高人一等，非同凡响。这些灵恩学校的速成课，不知羡煞几许人。但从圣经的教导来看，灵性的成长，非一日之功，而是需要花时间与工夫的。

中国人说，“十年树木，百年树人。”更何况属灵的人。急功近利，绝不是我们的主耶稣所主张的。祂用了三年的工夫，来造就十二个人。相信若没有那三年扎实的门徒训练，五旬节圣灵降临时，他们会不知所措。彼得在五旬节被圣灵充满，在安提阿也随伙装假，怕犹太人批评他，受到保罗的责备。所以圣灵充满以后，灵性的成长还有漫长的一段路要走呢。 

追求现象，追求看得见的东西，比较容易。在兴奋热闹的情况之下，感觉上帝同在，比较容易。一人独处，平淡无奇的时候，觉得上帝同在，就比较困难。这就是为什么有些人说，福音派的教会是死的。因为没有活力，不够热闹。

数年前我在后院开辟了一个花园，种了一些玉簪花(Husta)。夏天时，花枝招展，颇有生气。冬天一到，绿叶枯黄而死。严冬过后，以为它们都命绝了。可是，春天一到，嫩芽冒出，成长加倍。隐藏的生命才是真生命。今天，我们要问的，不是你有多少灵恩，而是你的灵性有无成长？我们不能、也不需要天天活在神迹奇事当中，而是要在安静中遇见神。神说:“你们要休息，要知道我是神。”（诗46:10） 

恩召与恩赐 

在神的教会中，好像到处都可以听到一种声音，只要有恩赐，什么都可以做。相对的，那些恩赐不明显的人，就不用事奉或没有机会事奉了吗？所谓有恩赐讲道的人，就可以讲道吗？还是奉召去讲道的人，才可以讲道？今天在教会里职分的定夺，只凭恩赐吗？有恩赐就可以了吗？我们不是说恩赐不重要，而是说次序更重要。要有恩召，才能运用恩赐。这恩召是给我们在事奉上定位。神呼召你作长老，你就要定位在长老的职位上。神呼召我作执事，我就要定位在执事上。神呼召他全职事奉，跟着这一定位而有的，就是话语的教导。也许教会中有人比传道人会讲道，但他若没有恩召，他就不能因有恩赐而超越传道人的定位。 

有人说，因为某姐妹有讲道恩赐，为什么不可以按立她为牧师？这问题的问题是，关键不在有没有恩赐，关键乃在神有没有定位女人做牧师。如果有，不管她有没有讲道的恩赐，神“选召”她，你就要给她按牧。也不管处境如何，因为我们不是看风驶舵，也不能随波逐流，乃是要遵守圣经的原则。如果我们的信念是，神没有定位女人做牧师，那么有再大的恩赐，也不能带来职分，但仍可在各人的定位上，运用自己的恩赐。总而言之，我们不能以恩赐来定位，而是在定位中运用恩赐。这样，各种的恩赐才能和谐的相辅相成。 

男人与女人 

男女是否一样？“不分男女”是什么意思？男女果真是一样，神又为何造男造女？神是天父还是天母（在台北有一个地名叫天母）？神是父亲还是母亲？圣经没有一个地方说神是母亲。神“像”母亲有慈爱的心，但“像”不等于“是”。在神的教会中，为了争取男女平等，我们读到许多谬论，有人还以为是真理。

今天在教会里流行着一句话:“男人可以做的，女人都可以做。”这正是同性恋者的论调:“男的为什么不可以做母亲？”“女的为什么不可以做父亲？”所以，他们要争取男与男或女与女结婚。但圣经中明明记载，神造人是造男，造女。男有男的特点，女有女的特征。不然，神不会造男又造女，然后再说，不分男女，男女是一样的。如果只是为了支持女人可以被按牧，也不需要把男女混为一谈。 

决定一个人是男是女，不是根据该人能做什么。女人能做的事，男人也能做，这男人不能因此就是女人。照样，男人能做的事，女人也能做，那女人不因此而变成（或说是）男人。男人是男人，因为神造他的时候，给了他男性。女人是女人，因为神造她时，给了她女性。既然有性别，就表示说男女是不一样的。神为什么造男造女，使他们不一样？因为神要男人做丈夫、做父亲。要女人做妻子、做母亲。男人不能是妻子、母亲；虽然他可以喂奶瓶，喂“奶”却是母亲的事，父亲无法做。女人不能做丈夫、父亲；虽然说，她可以做父亲的事。我们不能说，因为她做父亲的事，她就是父亲。父亲一定是男人，母亲一定是女人，这是驳不倒的理。有些人是单亲，因此要扮演双重的角色。母亲也要扮演父亲的角色，父亲也要扮演母亲的角色。第二个角色是委任的角色，不是命定的角色，两者是不一样的。委任的角色绝对不能做到命定的角色。就是说，父亲不能取代母亲，母亲不能取代父亲。 

华人教会为了倡导按立女牧师，就立论主张，不分男女。男人可以做的，女人也可以做。上帝是父亲也是母亲。但主耶稣多次称上帝为“父啊”，却从来没有称上帝“母亲”。耶稣没有这样做，绝对不是因为文化和处境的问题。圣经对男女的看法是，男女平等，男女有别。有些职分，神没有要女人做，其中之一就是领导男人。（待续）

刘传章 资深牧师，先后在韩国、台湾及美国事奉主40余年，曾任马里兰中华圣经教会主任牧师。著有《宝架清影》、《教牧书信》等书，“中国福音大会”讲员、“传道人培训”讲员，生命季刊顾问牧师。

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