其他
周清云丨如果你能在浪费时间中获得乐趣，就不是浪费时间！
《新异化的诞生》：在加速中追问美好生活（三）
嘉宾丨周清云（四川大学文学与新闻学院助理研究员）文字整理与编辑丨叶彬霖
读者：罗萨区分了关于现代社会的两种批判：功能批判和规范批判。功能批判是揭示这个社会系统最终会因为功能紊乱而无法运作，比如马克思对资本主义的批判。规范批判主要分为道德批判和伦理批判，前者是说这个系统是不公正的，后者是说它不能够实现人的美好生活。罗萨在功能批判中讨论了社会加速的去同步化机制。社会加速导致不同系统之间无法形成有效率的同步互动，给我们积蓄了越来越多的压力。
周清云：去同步化指两个系统之间的速度不同步，导致时间压力或浪费。罗萨举了一个转车的例子。如果前一辆车忽然提速半个小时，那么你就要在中转站多等半小时才能坐上下一辆车。意思就是由于两个系统之间不同步，导致你时间的浪费。但罗萨预设的同步化本身是否值得追求，也是一个问题。如果我们没有浪费的时间，每件事情都无缝衔接，这样的生活是不是你想过的？比如说我出门就马上坐上车，然后回家就马上开始吃饭，吃完饭就开始睡觉，这种生活就是无缝衔接的生活，没有浪费。反过来说，日常生活中有这样一些间隙或空隙，在这个地方我可能“浪费”了十分钟，那个地方我“浪费”了半小时。但这个时间也不叫浪费，它就是我生命度过的时间。罗素说过一句非常著名的话：如果你能在浪费时间中获得乐趣，就不是浪费时间。这个时间是向各种偶然性敞开的，有可能你在这个时间就想到了一个有意思的问题，遇到一个人。当然这也是一种浪漫化的解读了，但我想说生活它就是这样的，没有一种无缝衔接的同步化。罗萨据以批判去同步化的同步化假设本身就是存在问题的。
罗萨的第二个论点是社会消耗速度与自然资源再生速度不同步，导致资源问题。关于资源消耗的说法，我认为也存在问题，它背后预设了一种静态地看资源的观点，但资源是科技的函数。（见周其仁演讲《资源是想法的函数》）在五百年前石油对我们而言没有意义，甚至对古代社会而言，它可能是一种污染物，直到发动机被发明出来，石油的用处被发现以后，它对我们才是资源。再过二十年或五十年，污染更小的、更环保的技术出来以后，石油可能再次成为污染物。资源不是静态的，不是我们今天把煤用完了就没有资源了，而是我们的科技发展到什么程度，才有对应着科技而言的什么资源。比如未来的新能源技术可能用玉米提炼乙醇或者用氢能源来替代石油。我们不能静态地去看人和资源之间的关系。
罗萨认为在我们的购买和消费之间有一种不同步。他举的一个例子是陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》我们可能都还没开始看，就把他的另一本名著《白痴》一并买齐。用弗洛姆的话来说，就是我们的占有超过了存在，我们的购买超过了我们对购买物的体验，是被消费主义洗脑。罗萨批评真正的消费越来越被购物所替代。但是我认为他的说法有点问题，因为购物本身就是一种很重要的体验。我就从买衣服买包包的这种切身经验说起吧，你们可能更有感受一些。其实在你决定要买的那一刻，你想象买到它以后穿到街上很光鲜，它对你未来的生活闪闪发光，那么它的意义在这一刻就已经向你呈现出来了。至于未来的那些场景中穿上它会不会再次闪闪发光，那已经是另外一件事情了——但是当你决定买的那一刻，它就已经当场照亮你的生活了，它让你对生活充满期待。
买书也是同样的道理。不能说我买了两本书，因为没有时间看，这个书就对我没有意义。完全不是这样的。当我们决定买书的那一瞬间，就已经有一种生活期待在里面了。书就意味着一种意义的期待。我自己买过很多书。我的朋友们最喜欢问我的一个问题是“这些书你都读完了吗？”但如果你这样问，基本上就错失了书和人的关系。因为书的意义就在于它没读完。博尔赫斯有句名言：“如果有天堂，那一定是图书馆的模样。”这个话能够成立的前提是这些书对我们而言还有一种未知的可能性，还有新的意义空间，它对我才是天堂。如果它对我们而言就像小学课本一样透明，我都知道它要说什么，那这座被透明读物环绕的图书馆就不是天堂，而是地狱了。我面对的就是一堆纸质印刷品，而不是书。书总有尚待打开的意义空间，就算你读过一遍，你都觉得还可以再读，甚至百读不厌。只有在这种情况下，书才对我们构成一种期待。这个期待就是书的意义，就像女生的衣服或包包一样。她今天没有穿出去，或者她半个月半年都没有穿，但是衣服在那个地方，生活期待就在那里。我们不能用有没有穿过或者穿过多少次来衡量这件事情，而应该问这种生活期待在不在那里，有没有照亮她的生活。这是最关键的。