【净宗文摘】阿弥陀佛本身是实相身、为物身，有疑心不是如实称名

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这一句“南无阿弥陀佛”能够破我们的无明，能满足我们的愿，可是还有称名的人无明还没有破除，而愿望还没有满足，到底是什么原因呢？

不如实称名

昙鸾大师就总的加以解释说，我们虽称名，可是这种称名不是如实地称名——只要有疑心，就不是如实地称名。如果具足信心的话，那就是如实的称名。

二不知

这一句名号既然能够破除我们的疑心，使我们起信；一起信，往生的希望就达到了。可是为什么不能破我们的这个“疑”，使我们起信呢？是由于我们不知道阿弥陀佛他本身就是实相身、为物身。也就是不知道这一句名号的原理，来龙去脉，生起本末。如果能知道的话，这个“疑”就会破除，就会得到信心。

什么叫做实相身，什么叫做为物身呢？

实相身，也就是阿弥陀佛的报身，成佛之身。阿弥陀佛第十八愿说：“设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉。”这个实相身就是阿弥陀佛已经成佛自利之身。自己已经成佛了，这个叫实相身。如果还没成佛的话，他还是菩萨。既然还是菩萨，我们就不能满愿断疑了。如果是成佛，我们往生就能够达到、满足了。为什么呢？往生的资粮、往生的功德、往生的地方，都在他成佛的这一句名号上啊！所以一旦他成了佛，是实相身的话，名号就出现，那名号的本身就是我们的信。名号的显现就能破除我们的疑。所以说实相身是弥陀自利之身，也就是“设我得佛”的那一种已取正觉的“正觉”。

为物身，“物”就是众生，为物身就是救度众生之身，是利他之身。阿弥陀佛本身的存在就是要救度十方的众生，而且能够救度十方众生。如果不能救度十方众生，根本不能成佛；他既然成佛，就能够救度十方众生。

我们由于不明白阿弥陀佛已经成为这一实相身之佛、为物身之佛，所以我们的疑心不能破除。这是从佛来讲的；从自己来讲，是由于“两种不知”的缘故。

不知实相身，不知为物身，这叫“二不知”。

三不信

因“二不知”就显现为“三不信”，也就是第一、信心不纯，若存若亡；第二、信心不一，无决定；第三、信心不相续，余念来间断。

第一，信心不纯。信心不纯也就是说，你既然不知道阿弥陀佛已经成佛，是成为实相身、为物身的佛，既然不知道，那么，我们内心这个“信”也就不纯。不纯就是跟原来的样子不一样。若存若亡——有时候觉得有把握，有时候觉得没有把握。“纯”，一般解释，好像一块原木，原原本本从山上运下来，还没有经过雕刻，没有经过颜色的彩绘，这个叫做纯。也就是说阿弥陀佛（实相身）救度众生（为物身）的悲愿，原原本本领纳在我们心中，不加上我们自己的盘算、自己的见解、自己的筹量计度进去，所以这个信心就纯了。所以说信心纯，就永恒性地破除疑。信心不纯，那就还有疑。

第二，信心不一。阿弥陀佛是这样子（原原本本）地救度我们，我们不认为是这个样子，而认为自己应该这个样子、应该那个样子才能被救。或者是：虽然有极乐世界跟阿弥陀佛，可是我们要往生，哪有那么容易呀？我们要累积这一点、累积那一点，甚至修这个、修那个，才能够往生——不一。因为不一，所以这一颗心往往在那里晃动，应该这样、应该那样，永远没有决定。都是在那里或许这样、或许那样，加上这个、加上那个，好多种，没有一个决定性，这个就是“信心不一”。

第三，信心不相续。既然不一的话，就不可能永远这个样子下去呀！所以就不相续。烦恼来的时候，就觉得往生没有把握了；或者是人家讲说其他的法门很殊胜，就转到别的法门去了；不可能都是信受弥陀，称念名号，永恒不变地持续下去。（《净土三经一论大意》）（摘自《念佛一门深入》）

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敬请常念：南（ná）无（mó）阿弥陀佛