【回归根源必学】约瑟夫拉比：犹太人解经的四种法则

作者

Joseph Shulam 拉比

翻译：国度大卫帐幕

——摘自《隐藏的珍宝：1世纪犹太解经法》

01

解经学，重要吗？

解经学之所以重要，因为它决定了我们将如何理解圣经。它可以归结为一门艺术，同时又是一门科学，但不论怎样，它终究是我们用以研习、理解文字的方法。根据《安克圣经大辞典》（Anchor Bible Dictionary），解经学是“理解经文的一门艺术……它涉及如何理解文章的背景环境，以及如何整体性地理解经文。”

每当读到别人写的文字时，我们都需要在脑中将其“翻译”一遍，以便理解。而任何的“翻译”其实都自然而然地附加了解读的成分，所以好的解经方法应该使我们能最大程度理解作者的原意。对于解读圣经来说，这个过程十分艰难，因为我们不仅要回到经文原文中，解读作者的哪些话语是属人层面的，哪些是有属灵层面的，并且还要将经文应用到现代语境中。

02

宗派对解经的影响

我们理解圣经的方式通常极大地受文化和宗派背景影响。同样一段经文，犹太人和基督徒的解读方式不会一模一样。

人们生活的历史阶段，对于他们解读神的话语也有影响。虽然，想精确地解读圣经困难重重，Lategan, Bernard C.却在“Hermeneutics.” ABD.Vol. 3. London: Doubleday, 1992, p. 155.中说，（古老的圣经经文）有时候理解起来很难，但我们该感激，我们能如此轻易地靠近神写成文字的话语，好让神的引导和帮助，每日都能如同在指尖般随手可得。

回到旧约时代，人们若想知道神的旨意，可不是仅仅翻开圣经就好。普通人家并没有妥拉经卷，他们得去找先知和祭司，来作为神与人之间沟通的渠道。

普通百姓是没有经文可查阅的。一般来说，要么是先知会将神的回答给他们，要么是祭司使用乌陵和土明来回答“是”或“否”。另一种方式，便是使用祭司胸牌上的十二块宝石，来得到神的回答。

我家住在耶路撒冷外的一座山丘上，山丘下方是一条自然从地里涌流而出的溪流。在圣经时代撒母耳记上9章里记载过，扫罗和仆人曾在拉玛地找驴，而我家下面的这条溪流正好就是圣经时代拉玛地的那条溪流。这一章的第6节说，找了一段时间无果后，扫罗的仆人对他说，“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们如不往他哪里去，或者他能将我们当走的路指示我们。”

这就是一个例子，以前当人们出现问题、需要超自然的帮助时，他们会去求问先知。塔纳赫（Tanach）从未说，“任何想要知道神旨意的人，应该去读圣经。”

今天，Yeshua的门徒正在被一种非常“新教式的”（protestant）世界观影响着。马丁路德和宗教改革改变了我们看待人与神交流的方式。和公元前及公元1世纪的法利赛人一样，新教宗教改革的重心其实是，人们可以用过记载神话语的经文来和神交流。然而，这种和神交流的方式在天主教的人看来并不是正确的。

在教会（天主教与东正教）历史上，人若与神交流，需通过神父作为中间代理人进行。而在天主教教会中，神父的职位也随时间而变化、更新。直到第二次梵蒂冈大公会议，才颠覆了之前教会推崇人们不要阅读圣经的意见。然而，目前在世界很多天主教领域，人们仍然依靠着神父来告诉他们神的旨意。事实上，他们也不认为通过阅读神的话就可以辨别神对普通大众的旨意。

说起来可能会吓到很多学习圣经的人，但其实——第一批通过研习经文来明白神旨意的改革者其实是耶路撒冷的法利赛人。因为他们认为，圣经是给每一个人的，而并非只给先知和祭司。这群法利赛人创造的是一次无比美好的革命，他们第一个提出了这样的概念：一个独立的个体通过阅读圣经、用头脑分析文字、进行逻辑思考、分清语言和语法侧重，就可以理解神的旨意。

今天，圣经已经几乎人人都有，各种语言也有不同的译本。然而在圣经时代，人们并没有圣经，更没有妥拉经卷作为自己的财产。妥拉被高高放置在圣殿中，只有祭司才能研习它，一个普通的加利利农夫连看都没能看过一眼。只有祭司和先知学校的学生才能学习神的话语，并且大多数人可能只能读到部分经卷，接触不到整体的书卷。

到了马加比反抗希腊人，公元前2世纪第一个光明节过后，法利赛人才萌发了“圣经是给每个人的”的革命性观点。

很多人可能会疑问，为什么到了那个特定的时候，对圣经个人性的解读和米德拉什的注释方式才变得如此流行，之前却无所听闻呢？芝加哥大学的Michael Fishbane教授这样解释——

“正典圣经时代的结束（即公元时代的开启）从根本上改变了很多事情。这是一个变革性的事件，公元0世纪后，再没有新的附加书卷或补充书卷从外部加添到圣经里……结果是，由此衍生了许多对经文的拓展（但有限的）讲说，和多种多样的、对神启示的延伸表述——从经文中每个词的单个字母开始，到用语、句子、段落。它们都为从经文内部进行解读的提供了可能性，也是当时解读经文的组成要素。”

03

犹太传统解经法：PARDES

从公元前3世纪起，传统的圣经解读方法便已开始存在。不论是否正式从师学习过，人们都有自己理解圣经的一套传统。

丰富的解经传统可在遇到疑难经文时，很好地提供帮助；但同时也能封闭人的思维，禁止他以新的解读方法思考。

本书提到的“PARDES”的解经法则，其中每一种方法都能为解读经文提供许多方向，不论经文的出处源头为何。例如，大多数人在看报纸的时候趋向于理解简单的含义。所以，报纸文章通常是直白、通俗的，好让大多数人看得懂。

III Fishbane, Michael. 在“米德拉什和经文要意” The Interpretation ofthe Bible: The International Symposium in Slovenia. Ed. Joe Krasovec.Sheffield: Sheffield Academic Press, 1998, p. 552.中说，读简单的新闻故事时永远别试图体会它的言外之意。

另一方面，只有与那些作者有个人关系、或亲身经历过该事件的人才能明白故事背后尚未记载的事。他能明白故事中那一丁点的暗示意味着什么。

每段文字都有直白的表义，和背后隐藏的暗义，然而这些言外之意有时需要会悟才能明白。律师就是这个领域的专家。普通百姓在法律文书中第一眼根本看不懂的文字，律师却能将其看穿。对于个别字句的细微差别，普通百姓需要聚精会神阅读多次才能理解。所以说，每段文字都有其表面直白、明显的含义，和背后隐藏、暗示的含义。

有些文字甚至嵌入了深藏不露的信息。

我有一个侄子曾是保加利亚的律师。虽然我已经四五年没联系他了，一天夜里，他却从保加利亚给我打来了电话。他说，“我马上要过生日了，想请你给我买一份生日礼物。你可以给我买一辆塑料飞机，或者一辆塑料游艇。”

当时，我非常确定他的电话正在被KGB（苏联国家安全委员会）监听着，而且他自己也知道，KGB正在监听我们的对话！我立刻明白了他的意思，所以我问他，想去意大利还是希腊餐厅过生日。因为我知道他真正的生日在哪天，所以我理解了他打来电话的真正意思。他是在告诉我他想逃出保加利亚，所以我问他想从意大利还是希腊走。

我们的整段对话都编满了密码，所以不认识他的人听不懂我们在谈论什么。

到目前为止，其实我们已经讨论了三种解读的方法了。

第一种，从文字字面上直白的、语法上明显的含义来理解，该方法叫做“P’shat”，意思是“简单的、字面的”。

第二种，每段文字都有一定的暗示和指向，它们无法从表层含义显然看出。研究文字中暗喻含义的解读方法希伯来语叫做“Remez”。

第三种，文字间可能含有只有作者本人才能理解的秘密。希伯来语将它称为“Sod”，意思是“秘密”。

其实还有第四种理解方法，叫做“Drash”，意思是“联想、关联”。

这种层次的理解并不严格地局限于字表含义，或者暗示含义，又或者其中的秘密。它关乎读者在阅读时，这段文字使他想起了什么相关联的事物。Drash的方法不仅详细考察所研习、解释的文字，同时它也考察与该段文字相关联的其他经文。

当人们把分散在各处的经文联系起来解读，就能明白那些从前无法理解的事。Drash是最难使之概念化的一个词，因为它需要人们理解两段经文之间的关系。

04

Drash联想式解经示例

这里有一个例子，可以说明第四种方法是如何使用的。

希律王得知了Yeshua出生在伯利恒的消息。他不想让任何其他王统治耶路撒冷，更要消灭这种可能性，于是便下令将伯利恒所有2岁以下的婴孩杀死。一位天使出现约瑟的梦中，警告他危险在即，于是约瑟和玛利亚带着Yeshua逃到了埃及。又过了几年，一位天使告诉他们希律已经死了，他们应该回到以色列了。

马太在描述这件事时说，这事的发生应验了何西阿书的一段经文，

“我从埃及召出我的儿子来”。

很多解经家在这个问题上困惑了很久，因为这段出自何西阿书11章的文字根本与Yeshua毫不相干。事实上，这段文字在何西阿书的语境中是十分消极的——

“以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。

先知越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香。”

事实是，Yeshua被呼召出了埃及，如同被称为“神的众子”的以色列民也出了埃及一样。马太用前一个描述类似事件的经文来描述本次的事件，使用了联想的逻辑思维方法建立了一个Midrash（米德拉什，即圣经注释）。通过引述何西阿书中“从埃及召出我的儿子来”的经文，可以很好地将两个历史事件及其平行之处联系起来。

有一个使用广泛的心理测试方法，就是将不同的词语发给病人，询问他们联想到了什么。这样，人们可以测出病人们在联想时会出现什么情绪。

每个人在日常生活中都使用着联想的逻辑思维方式，因为不同的事物会在每个人的脑海中触发不同的联想。经文文字也是一样。每段圣经的文字都包含了不同元素，这些元素都能触发我们不同的联想。

例如，当我读到先知以利亚吃蝗虫时，我立刻回想起我自己当年吃蝗虫的美好时光。蝗虫是一种可口的犹太洁净食物，它也让我想起生命中发生过的一些特别事件。当我读到施洗约翰受割礼时，我便想起我给儿子施割礼的画面。不仅生活经历会使我们产生联想，经文段落中某个词语也能使我们想起另一段经文。

总而言之，犹太解经法则一共有四个基本层次，

它们的字母拼在一起总称为“PARDES”，意思是“果园”。

“P”代表“Pshat”（字面含义）；

“R”代表“Remez”（暗指含义）；

“D”代表“Drash”（联想）；

“S”代表“Sod”（秘密）。

这一术语是犹太解经学的基础，也能应用在任何文字的解读中。无论是报纸、小说，或者是圣经，它们都包含了这些元素。

《隐藏的珍宝：一世纪犹太解经法》摘录

Joseph Shulam

Netivyah Jerusalem

翻译：Ayla

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注：本次住棚节以色列之行，约瑟夫拉比将亲自带领我们游览圣地，我们也会去他的会堂敬拜、领受锡安本土教导。报名咨询请添加陈弟兄微信号：