悲悯是人类社会的文明之光
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前两天，因为写一篇文章，又简单温习了一遍雨果的《悲惨世界》。
这是我第三轮——不是第三遍——阅读《悲惨世界》这部书了。无论哪一轮，给我印象最深的都是其中关于悲悯的主题。因为悲悯，米里哀主教把冉阿让偷窃银制餐具说成是他赠送给他的；因为悲悯，冉阿让当市长时承认自己的逃犯身份，以免让一名无辜者去服苦役；同样的因为悲悯，警察沙威跳进塞纳河中结束了自己的生命。
我第一轮精读此书是在大学期间，由于认知的肤浅，觉得其中有关悲悯的故事情节乃是雨果不切实际的理想。
第二轮阅读是在监狱里。长期阅读醉翁文章的读者朋友都知道，醉翁曾经蒙冤入狱5年10个月，2019年9月才重获自由。在漫长的禁锢生涯中，我重新阅读了很多经典名著。这一次读完《悲惨世界》后，我知道，米里哀主教、冉阿让、沙威这样的人一定都是真实存在的，他们的悲悯也都是真实存在的。只不过在我们这片土地奇缺而已。
第三轮就是现在。这一次我认识到，悲悯乃是推动人类进步重要力量，说它是文明之光也绝不为过。
有悲悯情怀的人，可以用心感受别人的苦难，能够体会他人的苦难之痛，这样才能够不因自己的利益而置他人于苦难之中，进而希望他人免除苦难，甚至为了避免他人的苦难而选择放弃自己的利益。
《悲惨世界》中的米里哀主教就是这样一个人。他每年有1万5000法郎的合法薪酬，但他并没有将这笔钱用于自己享受，也没有置办田产房产，而是只留下最基本的生活费用，其余全部用于教区教区贫苦群众。当冉阿让恩将仇报偷了他的银餐具被警察捉到他家指认时，他说这些银餐具都是他送给冉阿让的，让冉阿让避免了再次服苦役的命运。
米里哀主教就是《悲惨世界》中文明之光的源头，他不仅照耀着冉阿让，而且点燃了冉阿让心中的文明之烛。
此后的冉阿让不仅成了一个传播悲悯的使者，而且把自己的后半生都奉献给了一个不幸的小女孩，珂赛特。
在冉阿让悲悯之光的照耀下，一心追踪抓捕冉阿让的警察沙威也怀疑起主宰自己的价值判断——悲悯的人性和人间的法律谁更正义？他用自杀表明了自己的认知和答案。
小说中的悲悯不仅发生于个体与个体之间，即便是充满血腥的大革命当中，悲悯之光也从未熄灭。
正是有了这束悲悯之光的照耀，法兰西的历史无论曾经多么暗无天日，它总能穿透重重帷幕，向着文明的方向前进；也正是有了这束悲悯之光，人类数千年的历史上虽然有过无数重黑幕，但文明的方向始终没有改变。
如果说人类文明前进的步伐真的有什么东西可以称为动力，那么，它不是技术，也不是英雄，同样不是思想和理论，而是悲悯。
悲悯，才是人类文明进步的唯一力量。
一个没有悲悯的世界，就是一片丛林，在这片丛林里，弱肉强食；在一个弱肉强食的世界里，不会产生规则，不会产生秩序，当然文明也无从谈起。
所有的规则和秩序都是保护弱者的，在规则和秩序被任意践踏的社会里，弱者永远只是强者们进化的牺牲品。而强者，没有悲悯。
如果一个社会任由污水浇灭悲悯这束文明之光，这个社会就只能在强者吞噬弱者的状态下打转，永远不会向前迈进。在这个社会里，强者享受一切资源。而弱者，只是强者食物链中的一环。
当今世界，似乎每一个体系都在强调自己的优越性、先进性和文明。但判断一个体系是否文明、先进、优越，不是看它的自我标榜，而是看在这个体系里，是否有悲悯。
如何判断一个体系有没有悲悯之光，就看它有没有建立一整套维护弱者、保障弱者的规则。
一个弃弱者的权益于不顾的体系，即便再好也好不到哪里去；一个把弱者的权益紧置于规则之中的体系，即便再坏也坏不到哪里去。
归根到底，一个体系悲悯之光有多强，它的文明程度就有多高。
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