（接上文《霞浦本摩尼教文献<祷雨疏>录校（上）》）
310(1)之诚，拯五谷三农之困。下民有求必应，龙天无愿不从。但会首厶等谨陈凡悃，311(2)营备香灯，取于厶月厶日，命请明流，赍持香信，远叩312(3)厶龙圣井，祷请 感应行雨龙王菩萨，爰及随龙土地，幸民诚之赖荷，圣贤之应祈，313(4)蒙施惠泽，广沛甘霖。涓于厶月厶日，恳请龙驭出游，迎至瑞山堂，采苹设供。祷请314(5)厶佛金容出座，迎归雨坛，同诚供奉。蒙赐连日甘雨，滋阴田畴。俄顷秔[1]秬[2]，浡[3]秀万颗，倐[4]315(6)捝[5]春容[6]。幸龙天而感应，斯恩德以何酬。愧无琼玖[7]之恭，当效苹繁之敬。仗316(7)此殊勋，用酬厚泽。克取今月厶日，恭就两坛，谨录情词，告盟三界符使、四值功曹[8]，317(8)誊奏天廷佛刹，申达圣阙明宫。移牒合干真司，咸丐知闻。是日冥空安慰318(9)各境土主、列庙王侯，咸祈照应。良[9]日夜，依文修礼，电光请福感雨谢恩胜会一筵，于319(10)中作诸法事，延[10]空请迎三界列真、六合万灵，光降法筵，证明修奉，酌水献花，敷[1]秔，jīnɡ，一种黏性较小的稻。张衡《南都赋》：“若其厨膳则有华芗重秬，滍皋香秔。”苏轼《水龙吟》词：“但丝莼玉藕，珠秔锦鲤，相留恋，又经岁。”宋应星《天工开物·稻》：“凡稻种最多。不黏者，禾曰秔，米曰粳；黏者，禾曰稌，米曰糯。”[2]秬，jù，黑黍，古人视为嘉谷。《诗经·大雅·生民》：“诞降嘉种，维秬维秠。”毛传：“秬，黑黍也。”《吕氏春秋·本味》：“饭之美者，玄山之禾，不周之粟，阳山之穄，南海之秬。”《管子·地员》：“其种大秬细秬。”[3]浡，意为“兴起”，指事物自始生而发展起来，由小而大或由少而多。《孟子·梁惠王上》：“天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。”[5]捝，“脱”的古字，意指解脱。《说文·手部》：“捝，解捝也。”段玉裁注：“今人多用脱，古则用捝，是则古今字之异也。今‘脱’行而‘捝’废矣。”《老子》：“善抱者不捝。”范应元注：“捝，一作脱。”[6]春容，犹春色，春天的景色。齐己《南归舟中》诗之一：“春容含众岫，雨气泛平芜。”陈师道《黄梅》诗：“黄里含真意，春容带薄寒。”元好问《游黄华山》诗：“是时气节已三月，山木赤立无春容。”“俄顷秔秬，浡秀万颗，倐捝春容”，指的是时雨滋润，一会儿禾苗就突然吐秀，不再是春天的刚刚生长的颜色，出现其生长季节应该有的颜色，本句运用了夸张、比喻的修辞。[7]琼玖，泛指美玉。《诗经·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼玖。”毛传：“琼、玖，玉名。”后世常用以美称礼物。钱起《酬长孙绎蓝溪寄杏》诗：“芳馨来满袖，琼玖愿酬篇。”朱晞颜《拟〈古诗十九首〉》之一：“愿勖瓜李心，为君报琼玖。”此处即用“礼物”义。[8]“四值功曹”，是道教所信奉的值年、值月、值日、值时的四位小神。“功曹”本为人间的官吏名称。汉朝时，是洲郡长官的帮手，称功曹、功曹史，主要工作室考查记录功劳，掌管功劳簿。北齐以后叫功曹参军。唐朝时，在府的还成功曹参军，在洲的则称为司功参军。道教在编制神仙天廷世界时，也给玉帝等大神配备了这一记功官。四值功曹中以值日功曹最为辛苦，因为他每天值日当班司事，又叫当值功曹。四值功曹除了是记功官，还作守护神将。320(1)陈供养，宣陈读[1]疏文，告驱杜患。伏乞息风灭耗，毒害驱除。乞赐丰登有兆，民无饥321(2)馑之虞。依教课持经咒，昭答[2]洪恩[3]，完满化炼财函马等陪奉，谢恩会上佛圣322(3)神祇，同生欢喜，普赐灵庥。冀三秋而调度，俾五谷以登场。庆云常集，甘雨时沾。323(4)霜神迟降，飓母息沉。叶符[4]鱼梦之祥，[5]歌忭[6]雀声之兆。[7]东皋南亩覆黄云，北陇324(5)西畴翻翠浪。瓯窭[8]充足，【山+于】【山+耶】[9]丰盈。人人歌鼓舞之风，处处喜含哺之庆。右伏以陈325(6)一宵之胜会，谢天龙佛圣雨泽之光。冀各境之昌隆，享地利人和年丰之瑞。灾326(7)眚无虞，太平有象。官无虎政之苛，非绝雀牙之讼。虎狼远遁，畜类孳生。祝融敛息[10]，327(8)火盗潜弭。行藏无山水之蒙，出入获地天之泰。门馆日融，歌咏升平之世；庭皆意328(9)足，雍容孝悌之风。仍冀阖境男女俾炽俾昌，日富日寿，人人有庆，物物咸宁。祷祈329(10)不尽，悉赖帡幪。拜干诸神彰明，千真朗鉴。[1]“读”字以小字书于“陈”字右侧,显系漏抄增补。“宣陈读疏文”可理解为“宣陈疏文”或“宣读疏文”，根据疏文是展陈还是宣读而定。[2]昭答，谓诚敬地向上天表示酬答。柳宗元《为广南郑相公奏百姓产三男状》：“伏以陛下勤恤黎元，感通天地，灵心昭答，景福已兴。”《元典章·圣政二·崇祭祀》：“朕惟名山大川，国之秩祀，今岳渎四海，皆在封宇之内，民物阜康，时惟神庥，而封号未加，无以昭答灵贶。”[3]洪恩，即大恩。王褒《四子讲德论》：“洪恩所润，不可究陈。”《陈书·徐陵传》：“固已铭兹厚德，戴此洪恩，譬渤澥而俱深，方嵩华而犹重。”[4]叶符，为合乎符命。《梁书·张率传》：“见河龙之瑞唐，瞩天马之祯汉。既叶符而比德，且同条而共贯。”叶，音xié。[5]鱼梦之祥，《锦绣万花谷后集》卷二十七《道士》：“秋成有望，可占鱼梦之祥”。鱼者，“余”也，“裕”也，象征着“富贵有余”，生活富裕，所以做此梦者，象征着富裕、顺利和有余。本祷雨疏中的“鱼梦之祥”当指雨量充沛、鱼儿成活、丰收有望、生活富裕的吉祥兆头。[6]忭，biàn，高兴。谢庄《谢赐貂裘表》：“臣欢忭自歌，而同委衾之泽；勤劳未极，而叨解裘之宠。”[7]雀声之兆，欧阳修《陪府中诸官游城南》有“田荒溪流入，禾熟雀声喧”诗句，所以此处的“雀声之兆”指的是“禾熟丰收的兆头”。[8]瓯窭，亦作“瓯楼”，指狭小的高地。《史记·滑稽列传》：“[臣]见道傍有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：‘瓯窭满篝，污邪满车。’”张守节《正义》：“窭音楼。篝音沟，笼也。瓯楼谓高地狭小之区，得满篝笼也。”赵翼《自遣》诗：“身随瓯窭豚蹄祝，梦断周陆豹尾班。”沈树本《大水叹》之二：“高田筑版闸，全力保瓯窭。”[9]嵎夷，古代指山东东部滨海地区。《尚书·虞书·尧典》：“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。”孔传：“东表之地称嵎夷。”陆德明释文：“马曰：嵎，海嵎也；夷，莱夷也。”王粲《游海赋》：“处嵎夷之正位兮，同色号之穹苍。”方孝孺《御书赞》：“昧谷、嵎夷，髫童骀叟。大训宏谟，传诵人口。”[10]敛息，犹敛迹。刘大櫆《送孙黟县改官凤阳序》：“[孙侯]为巡缉，往往发其筐箧，出其赃私，故枹鼓不鸣，而群奸敛息。”332(3)光明正教下感雨谢恩、乞熟植福、延生会首、厶等，俯历丹忱，竭衷拜垦，冒干333(4)洪造，但会首厶众等言念生逢圣世，忝处人伦，居连蚁坞，业务田园，334(5) 专勤东作，惟望西成。切见今庚厶季以来，天时亢旱，过月不雨，禾苗枯槁，[1]遍地燋335(6) 黄，民心激切，坐不遑安，无于救济。伏有龙德，堪投妙力。是以众诚虔[2]于厶月336(7) 厶日命，请明流[3]赍持[4]香信，远叩钟龙圣井祷请[5]行雨龙王菩萨、爰及随龙土地，[6]337(8) 蒙赴金盆。厶月厶日迎归本宫，立坛供奉。蒙施随车广沛[7]甘霖，济润禾苗秀实。[8]又338(9) 于厶月厶日恳请龙驭出游，迎至瑞山堂。祷请感应宝霖行雨独觉禅师菩339(10) 萨、伽蓝真宰、五王菩萨，金容出座，迎归雨坛，同诚供奉。祈求甘雨普济燋枯。蒙[9] [1]槁，原文作“稿”。枯槁，亦作“枯槀”，指草木枯萎。[2]诚虔，意即虔诚，真诚恭敬。《再生缘》第六三回：“斋戒过，秉诚虔，熏沐画描敬佛尊。”[3]明流，仿“道流”“缁流”“儒家者流”造的词语，此处指明教教徒，或可指外表披着道衣做法事的念着明教文句的法师。[4]赍持，意为“携带”“携持”。《史记·李斯列传》：“秦王乃拜斯为长史，听其计，阴遣谋士赍持金玉以游说诸侯。”周舍《上云乐》：“复有奇乐章，赍持数万里。”周辉《清波别志》卷下：“潮退，见一异物立于波中，褐色，有毛，有牙，有脚，有鼻，有耳，骨软似不任赍持。”[5]根据文例，“祷请”应该放在“远叩”之后，这样“钟龙圣井行雨龙王菩萨”才能联系得起来。同时根据前后文“祷请”也可不移位而改成“感应”二字，因为“钟龙圣井行雨龙王菩萨”的全称应该是“钟龙圣井感应行雨龙王菩萨”。[6]随龙土地，应该是民间信仰的神祇，跟随龙的土地。《道藏》中没有“随龙土地”，却多处可见“随龙”，如《元阳子金液集》：“青龙逐虎虎随龙，赤禽交会声唱当”。[8]济润禾苗秀实，两句杂糅，形式上类似使动句式而无使动关系，可解作“济润禾苗，禾苗秀实”，前后为因果关系。[9]本行文字共有29个字，但只能见到每字的右半边，仔细核对其笔势，发现它们与《取龙佛安座牒式》可以对应。本行自“萨”至“坛”诸字除“出座”二字外，右半边与《取龙佛安座牒式》几乎一字不差可完全对应，后面的九个字结合其笔势以及该祷雨疏用词习惯，似以“祈求甘雨普济燋枯蒙”为宜。340(1) 圣真而感应，斯恩德以何酬？[1]愧无琼玖[2]之恭，当效苹蘩[3]之敬。仗此殊勋，用酬厚341(2)泽。取吉今月厶日，恭就两坛录词，奏申天廷佛刹，移牒合干真司，咸丐342(3)知闻。是夜，依文修礼，电光感雨谢恩胜会一筵，于中作诸法事，遥空请迎343(4)佛圣光降法筵，证明修奉，酌水献花，敷陈净供，宣陈疏文，告驱杜患，伏乞息风灭耗，344(5)毒害驱除。乞赐田园稔熟，五谷丰登。依教课持经咒，完满化炼财函马等陪奉，345(6)谢恩会上列圣神祇，同生欢喜，普赐灵庥，庆云常集，甘雨时沾，霜神迟降，飓母346(7)息沉，瓯窭充足，【山+于】【山+耶】丰盈。乡闾吉庆，境土繁华。男女康泰，老少平安。至此就缴。348(9)佛事中时，门首奉迎圣驭，光降道场，证明修奉。勿伸表献，谨㠯 金银钱 宝349(10)马等，右谨具疏上献。用签 三界圣贤，十方真宰 圣前，俯垂鉴纳者。右[1]酬，chóu，“劝酒”、“敬酒”意，如《诗经·小雅·楚茨》：“为宾为客，献酬交错。”郑玄笺：“主人又自饮酌宾曰酬。”《祷雨疏》此处作“报答”讲，此义于传有征。《左传·昭公二十七年》：“令尹将必来辱，为惠已甚，吾无以酬之，若何？”《资治通鉴·晋惠帝永宁元年》：“殷幼孤贫，养曾祖母以孝闻。人以谷帛遗之，殷受而不谢，直云：‘待后贵当相酬耳。’”[2]琼玖，泛指美玉。《诗经·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼玖。”毛传：“琼、玖，玉名。”后世常用以美称礼物。钱起《酬长孙绎蓝溪寄杏》诗：“芳馨来满袖，琼玖愿酬篇。”朱晞颜《拟〈古诗十九首〉》之一：“愿勖瓜李心，为君报琼玖。”此处即用“礼物”义。[3]苹蘩：píngfán苹和蘩。两种可供食用的水草，古代常用于祭祀。《左传·隐公三年》：“苹蘩蕴藻之菜……可荐于鬼神，可羞于王公。”左思《蜀都赋》：“杂以藴藻，糅以苹蘩。”泛指祭品。杜牧《闻开江相国宋下世》诗之二：“月落清湘棹不喧，玉杯瑶瑟奠苹蘩。”方文《宋遗民咏·方韶卿凤》：“葬之乃祖侧，岁时荐苹蘩。”此处即用“祭品”义，与上句“琼玖”对偶成文。另外，《诗经·召南》有《采苹》及《采蘩》篇。后以“苹蘩”借指能遵祭祀之仪或妇职等。谢朓《齐敬皇后哀策文》：“始协德于苹蘩兮，终配祇而表命。”高明《琵琶记·高堂称寿》：“[赵氏五娘]德性幽闲，尽可寄苹蘩之托。”《平山冷燕》第二回：“闺中弱女，职在苹蘩，安敢越礼延师以炫名。”此处也含有“遵祭祀之仪”义。350(1)伏以 昊天荡荡，扣之则应现须臾；圣德洋洋，沛之则沾施浃洽。十方瞻仰，万351(2)民皈依。伏念会首厶等，愚昧不知，虑行藏之弗谨，恐过误之生愆。实赖勋修，式祈352(3)福果。载惊载惧，赖圣贤转祸以为祥；爰处爰居，俾人物沾恩而有庆。伏愿353(4)天垂宝盖，地转阳春。乞赐风调雨顺[1]，无旱干枯燥之虞；地利人和，断愁叹悲声之语。庆354(5)云常集，甘雨频凝。五谷有两岐九穗之丰，百种任车载斗量之盛。更冀各境人民355(6)迪吉[2]，长少俱宁。炎沉九地，福起千层。官非杜绝，火盗双沉。虎狼远遁，别山嵎牛，畜356(7)多生兴。此地野猪绝迹，鼠耗灭亡。人人刚毅[3]，物物蕃昌[4]。故耕让畔而行让路，老者安357(8)而少[者]怀。民风大振，孝悌以兴。门庭鼎盛，闾巷赓歌[5]。山川社稷，享祀食而万代无358(9)疆；海宇臣民，共祝赞[6]而一人有庆。祷祈不尽，悉赖帲幪。拜干诸佛彰明，千真359(10)朗鉴。 年号月 日。奉光明正教下感雨谢恩会首，百拜谨疏。[1]“调雨”以小字写于“风顺”二字中间靠右方，显系漏抄增补。[2]迪吉，《尚书·虞书·大禹谟》：“惠迪吉，从逆凶。”孔传：“迪，道也。顺道吉，从逆凶。”后因以“迪吉”表示吉祥，安好。《金瓶梅词话》第三九回：“一门长叨均安，四序公和迪吉。”明李东阳《奉谦斋徐先生书》：“赵中书回，知尊候迪吉，足慰下怀。”朱之瑜《与三木高之书》之六：“归乡之后，屡询兴居，知阖宅迪吉，可胜欣慰。”[3]刚毅，意为刚强果决。《礼记·中庸》：“发强刚毅，足以有执也。”《史记·李斯列传》：“长子刚毅而武勇，信人而奋士，即位必用蒙恬为丞相。”《新唐书·忠义传上·卢弈》：“[弈]与兄奂名相上下，而刚毅过之。”[4]蕃昌，指蕃衍昌盛。《左传·闵公元年》：“《屯》固、《比》入，吉孰大焉？其必蕃昌。”王符《潜夫论·忠贵》：“窃亢龙之极贵者，未尝不破亡也；成天地之大功者，未尝不蕃昌也。”韩愈《毛颖传》：“独中山之族，不知其本所出，子孙最为蕃昌。”刘基《郁离子·螇螰》：“民物蕃昌，蛮夷向风。”[5]“赓”，赓歌，指酬唱和诗。李白《明堂赋》：“千里鼓舞，百寮赓歌。”《初刻拍案惊奇》卷二五：“爱推同气了良缘，赓歌一绝于归乐。”郑观应《盛世危言·议院》：“中国历代帝王，继统分有常尊，然而明良喜起，吁咈赓歌，往往略分言情，各抒所见。”[6]祝赞，祷告于神，祈求福佑。《初刻拍案惊奇》卷六：“祝赞已毕，叫一个小尼领了丫寰别处玩耍。”361(2)法事周完，谨具文疏，对佛敷宣者。伏愿天晴既久，稼穑燋枯。圣力可求，感362(3)荷雨霖滂沛，田畴满足，[1]乞赐丰登大熟。感蒙圣力恩波，特展微诚，少伸谢363(4)悃，[2]更望作成[3]之赐。惟冀合境人民康泰，灾消无妄，[4]福逐有余。[5]365(6)年号月 日。奉光明正教下感雨谢恩会首厶等，百拜谨疏。367(8)且臣厶揽此来词，未敢擅便，谨具文状，百拜，申[2]谢悃，指感谢的诚意。宋·胡仔《苕溪渔隐丛话前集·晏元献》：“欧乃作启叙生平出处，以致谢悃。”朱之瑜《与加藤明友书》之一：“新正走贺，又未得面申谢悃，益致歉怏。”[3]作成，意为“成全”“照顾”。秦简夫《东堂老》第一折：“这里有一门亲事，俺要作成你。”《西游记》第十九回：“以后但有妖精，多作成我几个，还有谢你处哩！”《醒世恒言·卖油郎独占花魁》：“今见朱小官在店，谁家不来作成，所以生理比前越盛。”[4]无妄，指邪道不行。《管子·宙合》：“奚谓当？本乎无妄之治，运乎无方之事，应变不失之谓当。”[5]本《祷雨疏》多次出现的因虔敬不足导致天气亢旸，所以祈求降雨保禾并希冀乡闾清吉人民康泰等的意思在《灵宝领教济度金书》卷之二百三十四科仪立成品中有类似的表述，其中共有八方方忏仪，后半部的祈祷内容全同。[6]龙天，佛教语，即天龙八部，皆为护法神。又叫“天龙八部”。佛教分诸天、龙及鬼神为八部。因八部中以天、龙二部居首，故曰天龙八部。《卢至长者因缘经》：“尔时世尊，天龙八部，四众围绕，王及大众，五体投地，为佛作礼。”[7]昭格，道藏、佛典和地方文献中多见。其义项很多，此处意为“降临赐福”。371(2)奏告吉祥势至能仁。伏冀真慈允俞申恳，赍领词函，函封、重封、印全，即乞372(3)捷速飞诣天廷圣阙，奏请用签圆明宝阙三清上圣、373(4)轮面正宫贞明大圣、昊天至尊玉皇大帝、或请佛祈雨添佛名、374(5)感应宝霖行雨独觉禅师菩萨、谢恩会上无量诸佛，恭望龙车凤辇375(6)合沓[1]云轝。乞应今夜，徘徊仙杖，暂离宝刹琳宫，俯降尘寰陋址谢恩道场。376(7)滋溢禾稻秀实，五谷丰登。更祈乡闾宁静，人物蕃昌。但臣厶下情无任，仰望377(8)圣恩之至。谨状。 年号月 日。主行感雨谢恩乞孰西成[2]法事臣厶，百拜谨状。379(10)且臣厶领此来词，未敢擅便，谨具文状，百拜，申闻者。右谨具申用签一个[1]合沓，盛多貌；聚集貌。《文选·王褒〈洞箫赋〉》：“趣从容其勿述兮，骛合沓以诡谲。”李善注：“合沓，盛多貌。”方干《题悬溜岩隐居者》诗：“蒲葵细织团圆扇，薤叶平铺合沓花。”李斗《扬州画舫录·城北录》：“冻云合沓，波浪激衡。”[2]“乞孰西成”，原文划添加符号，以小字写于“感雨谢恩”右下侧，显系漏抄增补。380(1)东岳天齐仁圣大帝圣前，恭望圣慈允俞，惟冀圣问无方，神心有格；381(2)乞应今夜，闻梵音之奏，请即离天宫，驾法杖之森严，俯临坛所；乞保禾稻382(3)毓秀[1]，五谷丰登，人物咸安。但臣厶下情无任，仰望圣恩之至。谨状。384(5)且臣厶领此来词，未敢擅便，谨具文状，百拜，申闻者。右谨具申用签三个385(6)上方天界十极梵王诸天梵众圣前、中方空界云轝空居一切空众圣前、386(7)下方地界水府地祇无量地众圣前，恭望圣慈允俞申恳，惟冀圣问无387(8)方，神心有格；乞应今夜，闻梵音之奏，请即离天宫，驾法杖之森严，俯临388(9)坛所；乞保禾稻毓秀，五谷丰登，人物咸安。但臣厶下情无任，仰望圣恩之至。谨状。[1]毓秀，禾类植物开花抽穗。《诗经·大雅·生民》：“实发实秀，实坚实好。”朱熹集传：“秀，始穟。”390(1)且臣厶领此来词，未敢擅便，谨具文状，百拜，申闻者。右谨具申用签一个391(2)五海行雨龙王菩萨井内一切龙神圣前，恭望圣慈允俞申恳，惟冀392(3)神威浩荡，龙德攸洋；乞应今夜，暂离龙宫海藏，俯降尘寰，证明修奉；乞赐393(4)遍云常布，甘雨时沾，风调雨顺，五谷丰登，十倍收成；更祈乡闾吉庆，男女康安。396(7)且臣厶领此来词，未敢擅便，谨具文状，百拜，申闻者。谨具申用签一个397(8)水府扶桑丹林大帝圣前，恭望圣慈允俞申恳，乞颁敕旨，行下江河398(9)湖海一切圣众；乞应今夜，光降道场，证明修奉；伏乞厚泽，甘雨时沾，滋润禾399(10)稻长秀，百种全收，合乡清吉，境土繁华。但臣厶下情无任，仰望圣恩之至。谨状。401(2)且臣厶领此来词，未敢擅便，谨具文状，百拜，奏闻者。右谨具奏用签一个402(3)昊天至尊玉皇大帝玉陛下，恭望圣慈允俞奏恳，愿颁敕旨，遍及403(4)上中下三界、东岳天齐、水府龙宫；乞应今夜，光降道场，证明修奉；乞404(5)赐风调雨顺，禾稻秀实，五谷丰登，合乡清吉，人物咸安。但臣厶下情无任，仰望407(8)且臣厶领此来词，未敢擅[1]便，谨具文状，百拜，奏闻者，用谨具奏用签三个408(9)再苏活命夷数和佛金莲下、神通降福电光王佛金莲下、409(10)太上教主摩尼光佛金莲下，恭望 圣慈允俞奏恳，特颁明敕，遍及上[1]此处有字影，显然脱落两字。依文例，当为“敢擅”二字。410(1)中下三界、水府河源、行下城隍当境诸司，请降法筵，领此殊勋。乞赐雨泽时411(2)沾，禾稻秀实，十倍全收，境土繁华，人民康泰。但臣厶下情无任，仰望414(5)且臣厶领此来词，未敢擅便，谨具文状，百拜，奏闻者。右谨具奏用签一个415(6)轮面正宫贞明大圣【真+天】座前，恭望圣慈允俞奏恳，特颁 明敕，行下416(7)本坛护法官将吏兵，着落城隍当境，肃净坛场，恭迓圣驭，光降法会，417(8)证明修奉，流恩赐福。伏乞甘雨时沾，稻梁丰稔，万倍全收，乡闾宁静，境土418(9)咸安。但臣厶下情无任，仰望圣恩之至。谨状。419(10) 或请独觉佛、泗洲佛、玄天帝，祈雨用奏。420(1)且臣厶领此来词，未敢擅便，谨具文状，百拜，奏423(4)感应宝霖行雨独觉禅师菩萨金莲下，或用那一干不得全写，426(7)佛慈允俞奏恳，乞应今夜，光将道场，证明修奉。乞赐庆云常集，甘雨时沾，禾427(8)稻秀实，五谷丰登。但臣厶下情无任，仰望430(1)光明正教下感雨谢恩会首，厶等㳙吉今月厶日命佺崇建437(8)年号月 日。皈奉光明正教下感雨谢恩会首厶，百拜谨状。439(10)光明正教下感雨谢恩会首，厶等㳙吉今月厶日，命佺崇建446(7)年号月 日。皈奉光明正教下感雨谢恩会首厶，百拜谨状。448(9)光明正教下请龙佛祈雨谢恩法事臣厶，该会首等，言念生居山谷，沗属人流。荷二仪449(10)而覆载，感三彩以照[2]临。蒙佛圣维持厚德，今庚厶季以来，为见天时亢旱，连月不雨，[1]解释，意为解除；解救；解脱。陆贾《新语·慎微》：“诛锄奸臣贼子之党，解释疑滞纰缪之结。”袁宏《后汉纪·献帝纪二》：“灵帝末，君子多遇祸难。颙岁中率常再三私入洛阳，为人解释患难。”李纲《申省措置酌情处断招降盗贼状》：“遣人赍发旗牓，人贼说谕，供状欵伏，听从号令，解释器甲，束缚枪杖，依限出参，有悔过自新之意，此招降也。”焦赣《易林·坎之睽》：“解释倒悬。”苏辙《龙川青词》之一：“伏愿俯念穷困，稍垂宽宥，觉悟朝廷，解释罗网，骨肉安乐，相从北还。”[2]“照”，原文划添加符号，以小字写于“以”字靠右方，显系漏抄增补。450(1)禾苗枯槁，遍地燋黄，有种无收。民成大患，老少啼饥，无方救济。伏有龙德妙力堪投，451(2)众诚虔于厶月厶日，命请明流厶，赍持香信，直往厶圣井，祷请行雨龙王菩萨，爰及452(3)随龙土地，蒙赴金盆，厶日迎归本境厶处，立坛供奉。蒙赐随车甘雨，普济燋枯，或请佛就453(4)写厶佛圣号，迎归雨坛，同诚供奉，祈求甘雨，滋济田畴。但臣厶连日当空祷告454(5)龙天佛圣，恐虑冒犯天条圣阙，致有获罪，无所祷者。伏念会首，恐晨昏奉祀[1]，香455(6)灯欠缺，私语妄言，冒渎[2]圣颜。倘有违有误，思无解释生方[3]。涓吉今月厶日，恭456(7)在本宫崇建电光感雨谢恩胜会一筵，遥空扳[4]迎圣御，光降法筵，证明457(8)修奉，酌水馈花，敷呈供养。愿开惠眼，俯鉴凡情，于中谨具宥罪解释疏文458(9)一封，百拜报上三界万灵十方真宰、诸天佛圣、五海龙王，当方境界列459(10)圣王侯圣前，容为鉴纳者。伏望龙天佛圣，大开赦宥之门，怜悯赤子妄作无[1]奉祀，意即供奉祭祀。《左传·成公十三年》：“献公即世，穆公不忘旧德，俾我惠公用能奉祀于晋。”曾巩《为人后议》：“故前世人主有以支子继立，而崇其本亲，加以号位，立庙奉祀者，皆见非于古今。”[2]冒渎，也写作“冒黩”，意为“冒犯”“亵渎”，多用作谦词。元稹《上令狐相公诗启》：“词旨琐劣，冒黩尊严，俯伏刑书，不敢逃让，死罪死罪。”《水浒传》第二三回：“小人有眼不识泰山，一时冒渎兄长，望乞恕罪。”蒲松龄《聊斋志异·陆判》：“前夕冒渎，今来加斧锧耶？”460(1)知之罪，悯念臣厶传太上摩尼正教，得掌兵权之聀[1]，体[2]天行道，获国救民，舍461(2)邪皈正。伏乞功曹护体官将，随身依科行道，依教度人，不敢自专，亶赖462(3)天恩，大施慈仁，保佑弟子厶并会首厶等，星辰[3]顺度[4]，运限[5]亨通[6]，行藏无山水之蒙[7]，463(4)出入有地天之泰[8]，官无牵捝[9]，横祸无侵，求谋遂意[10]，动作称心[11]，凡在光中，俱蒙465(6)年号月 日。奉光明正教下请龙佛祈雨谢恩法事臣厶、该会首厶等，百拜谨疏。467(8)且臣厶领此来词，未敢擅便，谨具文状，百拜，奏闻者。右谨具奏用签一个468(9)昊天至尊玉皇大帝玉陛下，恭望圣慈允俞奏恳，愿颁敕旨，遍及行下上469(10)中下三界一切幽显，行下城隍当境神祠。乞应今夜，恭迎云驭，光降道场，证明[3]星辰，此处犹言流年。《醒世恒言·吴衙内邻舟赴约》：“求神占卦，有的说星辰不利，又触犯了鹤神，须请僧道禳解。”[5]运限，指注定的命运。《京本通俗小说·错斩崔宁》：“刘官人，你是一时运限不好，如此落寞。”《醒世恒言·陈多寿生死夫妻》：“那先生排成八字，推了五星运限，便道：‘……若不见怪，方敢直言。’”[6]亨通，意为通达；顺畅。《易·随》“元亨利贞”孔颖达疏：“元亨者，于相随之世，必大得亨通；若其不大亨通，则无以相随，逆于时也。”张载《经学理窟·学大原下》：“盖人经历险阻艰难，然后其心亨通。”《京本通俗小说·错斩崔宁》：“刘官人，你是一时运限不好，如此落寞，再过几时，定时有个亨通的日子。”[7]蒙，意为冒着；顶着。《左传·襄公十四年》：“乃祖吾离被苫盖、蒙荆棘以来归我先君。”杜预注：“蒙，冒也。”《汉书·晁错传》：“故能使其众蒙矢石，赴汤火，视死如生。”[8]泰，意为通达；通畅。《易·序卦》：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。”《汉书·刘向传》：“君子道长，小人道消；小人道消，则政日治，故为泰。泰者，通而治也。”张居正《辛未会试程策》之一：“夫泰之时，和气洽而理道昌，一有壅阏，不足为泰。”[9]捝，“拖”的同音字。古籍有“牵拖”一词。牵拖：拖拉。形容行动困难。齐己《示诸侄》诗：“形容浑瘦削，行止强牵拖。”牵捝，犹言“牵拖”，此处指“拖累”，依“双回单法”[1] ，“牵拖”则应为“牵累”。牵累，牵涉连累。范仲淹《与蔡钦圣殿丞书》：“示谕贤叔学士，被杨仪牵累，众知无他，昨日闻有袁州之命，何至于此。”[10]遂意，犹遂心。桓宽《盐铁论·西域》：“夫以弱越而遂意强吴，才地计众非钧也，主思臣谋，其往必矣。”刘得仁《陈情上李景让大夫》诗：“此生如遂意，誓死报知音。”[11]称心，指遂心适意。陶潜《时运》诗之二：“人亦有言，称心易足。”拾得《诗》之四：“目下虽称心，罪簿先注定。”470(1)修奉。保禾苗而秀茂，祈五谷以丰登。杜绝鼠耗，殄灭灾虫。仍冀乡闾清吉，人471(2)物咸安。但臣厶下情无任，仰望圣恩之至。谨状。472(3)年号月 日。主行保苗祈熟法事。臣百拜谨伏。474(5)且臣厶之领此来词，未敢擅便。谨具文状，百拜，奏闻者。右谨具奏用签一个[1]475(6)广明上天夷数和佛金阙下；灵明大天电光王佛金阙下；476(7)太上真天摩尼光佛金阙下。恭望圣慈允俞[2]奏恳，乞颁明敕[3]，上中477(8)下三界，东岳、地府、城隍，当境一切神祇，尅[4]今夜咸乘云驭，[5]光降道场，证明478(9)修奉。专保禾苗秀茂，五谷丰登，鼠耗潜消，[6]灾虫杜绝，更冀乡闾清吉，人物479(10)咸安。但臣厶下情无任，仰望圣恩之至。谨状。[1]此处有朱笔圈点式样三处，虽“一”字明显，但“一”上的朱笔提示我们，有可能是“三”，因为此段是“奏三清”，随后也的确出现“广明上天夷数和佛”、“灵明大天电光王佛”、“太上真天摩尼光佛”等道化的摩尼教“三清”。[2]允俞，意为允准，允诺。杜光庭《谢允上尊号表》：“果回日月之光，俯降允俞之诏。”王禹偁《乞归私第养疾表》：“伏望皇帝陛下，俯察衰残，更容假告……倘遂允俞，不胜恳愿。”张居正《进实录辞免加恩疏》：“伏望皇上，鉴臣悃诚，素无矫饰，收回成涣，特赐允俞。”[3]明敕，亦作“明疎”，明白地训示或告诫。《汉书·平帝纪》：“其明敕百寮，妇女非身犯法，及男子年八十以上七岁以下，家非坐不道，诏所名捕，它皆无得系。”《后汉书·黄琼传》：“明勑近臣，使遵法度。”韩愈《论淮西事宜状》：“宜明勑诸军，使深知此意。”[4]尅，kè，意为严格限定。多用于时日。《后汉书·杨厚传》：“[厚]又克水退期日，皆如所言。”《晋书·荀晞传》：“克今月二日，当西经济黎阳。”《太平广记》卷二七四引刘义庆《幽明录·买粉儿》：“女怅然有感，相许以私，克以明日。”元好问《续夷坚志·王云鹤》：“临终，预克死期，如言而逝，年四十九。”[5]驭，当作“舆”，亦作“轝”。云舆，神仙以云为车，故称。曹植《辨道论》：“岂复欲观神仙于瀛洲，求安期于边海，释金辂而顾云舆，弃文骥而求飞龙哉！”阮籍《清思赋》：“载云舆之晻霭兮，乘夏后之两龙。”《云笈七签》卷四：“高辛招云舆之校，大禹获钟山之书。”宋濂《青山辞》：“风马云舆，霓旌羽幢。游行太空，翩然相从。”[6]潜消，指暗中消除。元稹《崔弘礼郑州刺史制》：“春秋时郑多良士，是以师子大叔之政，而群盗之气潜消。”《老残游记》第十一回：“南革之乱……至庚戌，辰戌一冲而爆发，然其兴也渐进，其灭也潜消，南方之强也。”481(2)且臣厶领此来词，未敢擅便，谨具文状，百拜，申闻者。右谨具申用签一个482(3)东岳天齐仁圣大帝陛下，恭望圣慈允俞申恳，乞颁明敕，遍及地府、水渎、483(4)河源，着令城隍、当境田园公母护稼神君，克应今夜，光降法会；乞遣田484(5)中鼠耗潜消，毒虫杜绝，禾苗长秀，五谷丰登，人民康泰，各愿康宁。但487(8)且臣厶领此来词，未敢擅便，谨具文状，百拜，申闻者。右谨具申用签二个488(9)通传善信观音大士、奏告吉祥势至能仁，伏异真慈允俞申恳，赍领489(10)词函；厶封、重封、印全，即乞飞诣天廷圣阙，奏请用签490(1)圆明宝阙三圣上圣、昊天至尊玉皇大帝、保苗会上无量诸佛，恭望491(2)龙车凤辇，克应今夜，徘徊仙杖，风沓云举，暂离宝刹[1]琳宫[2]，光降道场，证明492(3)修奉。殄[3]毒而求绝灭，鼠耗以潜消，庶见禾苗长秀[4]，年丰岁稔，人民安493(4)泰，愿赐康宁。但臣厶下情无任，仰望圣恩之至。谨状。495(6)法事周完，谨具文疏，对佛敷宣者。伏愿治本于农，务滋稼穑。禾苗长秀而496(7)荑稗[5]不生，风雨[6]调和而旱魃无虞。灾虫灭息，鼠耗消除。仰望圣德以垂庥，伏[7]497(8)佛恩而降福，保禾苗而增秀，赐五谷以丰登。拜千佛圣彰明千真朗鉴498(9)年号月 日。奉光明正教下保苗祈熟会首厶等。百拜谨疏。499(10) 保苗请圣疏照牒写至胜会一筵[8]，缴 㠯今[1]宝刹，指佛国，佛土。据佛经，佛土有七宝庄严，故称。刹，梵语刹多罗的音译省称，意为土地或国土。《庄严经》卷下：“诸佛国界虽严饰，难比如来宝刹中。”[2]琳宫，指仙宫。亦为道观、殿堂之美称。《初学记》卷二三引《空洞灵章经》：“众圣集琳宫，金母命清歌。”吴筠《游仙》诗之二十：“上元降玉闼，王母开琳宫。”赵师侠《水调歌头·龙帅宴王公明》词：“琳宫香火缘在，还近玉皇家。”曹之谦《宿云台观》诗：“趍程疲永路，记宿喜琳宫。”顾炎武《华阴县朱子祠堂上梁文》：“睇琳宫之绚烂，悲木铎之幽沉。”[3]殄，意为灭绝；绝尽。《尚书·周书·毕命》：“商俗靡靡，利口惟贤，余风未殄，公其念哉？”孔颖达疏：“余风至今未绝，公其念绝之哉？”《淮南子·本经训》：“上掩天光，下殄地财。”高诱注：“殄，尽也。”宋若昭《和御制麟德殿宴百僚》：“修文招隐伏，尚武殄妖凶。”[4]长秀，指茂盛的草木。《文选·陆机〈悲哉行〉》：“幽兰盈通谷，长秀被高岑。”李周翰注：“长秀，谓草木长茂者。”[5]荑稗，荑、稗为二草名，似禾，实比谷小，亦可食。荑，通“稊”。《孟子·告子上》：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。”高攀龙《重锲〈近思录〉序》：“植五谷者，下种既真，培之溉之，熟可计时而待；匪是，是种荑稗而欲其为五谷也。”唐孙华《恺功侍读用予赠夏重原韵有诗寄怀次韵答之》：“驱车齐鲁郊，平田半荑稗。”[6]“雨”以小字写于“风调”二字中间靠右方，显系漏抄增补。[7]根据对偶句式，“伏”后夺一字，可能为“祈”或“乞”。如此“仰望圣德以垂庥”方能与“伏祈（乞）佛恩而降福”形成对偶句式。[8]“至胜会一筵”，原文划添加符号，以小字写于“写、缴”二字中间靠右方，显系漏抄增补。500(1)法筵初启，佛事中时，谨具文疏，前诣冥空，拜请三界圣贤、十方真宰、501(2)上方天界帝释、梵王、诸天梵众圣前，中方空界龙天八部、河水万灵圣前，502(3)下方地界水府地府地祇神众圣前。恭望圣慈允俞奏请，伏愿503(4)圣德巍巍，神威荡荡，闻梵音之奏请，即离天宫，驾法杖之森严，俯临504(5)坛所。保禾苗而长秀，俾祈五谷以丰登。灾虫遁息，鼠耗消除；更祈乡闾505(6)吉庆，男女康宁。但会首弟子厶等下情无任，仰望圣恩之至。谨疏。506(7)年号月 日。奉光明正教下保苗熟会首厶等，百拜谨疏。508(9)今则开坛誊奏，章词始陈，切恐天高地远，香信难闻，谨备香花灯烛，搥鼓509(10)喧铃，奏请三界直符使者，即便乘鹤跨马，速临佛事，集兹片善，领510(1)此殊勋，依教奉诵[1]真言，课持经咒，夹化珍财，右谨上献511(2)三界符使、四直功曹，[2]同生欢喜。乞赐赍领函牒，即乞捷速飞诣上中下三界。512(3)奏请圣贤，克应今夜，请降道场，证明修奉。愿乞禾苗长秀，专祈五谷513(4)丰登。螟蝗断息，鼠耗潜消。更冀乡闾门庭爰妥[3]泰，男女康宁。官非[4]杜绝，火盗沉514(5)埋。灾沉九地，福起千层。但弟子厶下情无任，仰望恩光之至。谨状。515(6)年号月 日。奉光明正教下保苗乞熟会首厶，百拜谨状。517(8)光明正教下请龙佛祈雨济禾乞熟会首厶，叶与会众等，竭衷拜恳，俯历丹忱，冒干518(9)洪造。但厶等，所称情旨，言念生逢圣世，忝处人伦。蒙天地盖载深恩，感日月照519(10)临厚徳，荷神明维持之力，兹居宵壤，专务田园。慕一六之交孚，而哧咻之不测。颛希[1]“奉”字形作“言奉”，显然是类化所致，其正字当作“讽”。讽诵，意即背诵；朗读；诵读。《周礼·春官·瞽蒙》：“讽诵诗，世奠系。”郑玄注：“讽诵诗，谓闇读之不依咏也。”《汉书·艺文志》：“孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也。”《南史·文学传·任孝恭》：“精力勤学，家贫无书，常崎岖从人假借，每读一遍，讽诵略无所遗。”章炳麟《国故论衡·文学总略》：“古之言文章者，不专在竹帛讽诵之间。”颜之推《颜氏家训·勉学》：“[田鹏鸾]年十四五，初为阍寺，便知好学，怀袖握书，晓夕讽诵。”海瑞《兴革条例·礼属》：“讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。”[2]“直”应为“值”。“四直功曹”，是道教所信奉的值年、值月、值日、值时的四位小神。“功曹”本为人间的官吏名称。在汉朝时州郡长官的帮手，有功曹、功曹史。主要工作室考查记录功劳，掌管功劳簿。北齐以后叫功曹参军。到了唐朝，在府的还叫功曹参军，在州的则叫司功参军。道教在编制神仙天廷世界时，也给玉帝等大神配备了这一记功官。[2][3]原“门庭”二字后有“爰”字，黑圈涂抹，系为别字，其右侧又以小字标有“妥”字，此处当为。“妥泰”即“安泰”。《河东先生集》卷8《与郑景宗书》：“即虽帝王为道，终难妥泰无事也。”520(1)稼穑以谋生，惟望丰穣而充腹。供家轮税，亶赖收成。叨逢厶岁厶季以来，遭亢阳521(2)之肆酷，绝霖霡之濡流。连月不雨，溪涧绝流。禾苗枯槁，万物燋黄。八方怨苦，四野522(3)呻吟。难忍燎眉之苦，何由剪爪之诚。民心激切，坐若针毡，是以合境旄倪，集众致523(4)意。效三斋七戒之诚，拯五谷三农之困。凡愚有求必应，龙天无愿不从。以此众[1]，发524(5)葵[2]心，营备香灯。涓吉今月厶日命请明流，赍持香信，远叩厶龙圣井，祷请感应行525(6)雨龙王菩萨，爰及随龙土地，幸民诚之有赖，荷龙圣之应祈。蒙赴金盆，迎归526(7)本境竖楼供奉，祈求甘雨，滋济禾苗。果蒙惠泽，普被余波，遍野回苏，笑脸盈畴，527(8)倏捝春容。今则未敢擅便，涓吉今月厶日，命请法侣，恭就龙楼建坛，录情词528(9)誊奏天廷佛国，申达龙宫海藏，移牒合干真司，咸赐知闻。是日，洒净529(10)坛仪[3]，安慰当境土主、列庙王侯，咸期昭[4]应，入夜依文修礼电光大云祈雨[2]“葵”，观其形并根据前后文，当为“发”的形讹字，属于衍文。530(1)胜会一筵，于中作诸法事，遥空请迎三界列真、六合万灵，光降雨坛，证明531(2)修奉，酌水献花，宣陈呈供，依教课持经咒，化炼珍财，延向请雨会上云集532(3)高真，同生欢喜，普赐洪庥。伏愿天威浩荡，龙德攸洋；广沛连日之甘533(4)霖，盘结不时之雾霾；溉优溉渥[1]，田园浃洽回苏；油济油沾[2]，禾稼增添浡秀；534(5)万类胚胎而秀实，四方欢乐庆全穰；民歌大有[3]，国集祯祥[4]。伏乞息风灭耗，535(6)毒害驱除。俾丰登有兆，民事无虞。冀三秋而调度，望五谷以丰登。场风不鸣，536(7)茎雨无破。块[5]霜神迟降，飓母息沉。叶符鱼梦之祥，歌忭雀声之兆。东皋537(8)南亩覆黄云，北垄西畴翻翠浪。瓯窭充足，【山+于】【山+耶】丰盈。更冀乡闾清吉，[1]“溉优溉渥”当为“既优既渥”，语出《诗经·小雅·信南山》：“雨雪雰雰，益之以霡霂。既优既渥，既沾既足。”“既”误作“溉”者，乃与本《祷雨疏》求雨的心理有关，故而误加氵旁以协求雨之需。[2]“油济油沾”显然是承上文，化改《诗经•小雅•信南山》“既沾既足”而来，可理解为“既沾既济”。而“沾济”为固定词语。沾济，犹接济。吴处厚《青箱杂记》卷一：“[公]家法尤严，凡子孙在京守官者，俸钱皆不得私用，与饶阳庄课并输宅库，月均给之，故孤遗房分皆获沾济。”[3]大有，指丰收。储光羲《观竞渡》诗：“能令秋大有，鼓吹远相催。”徐渭《先除夕二日雪甚如婴儿拳》诗：“明年从大有，连岁却余殃。”《镜花缘》第四十回：“今登极以来，十有余年，屡逢大有，天下太平。”[4]祯祥，即为吉祥的征兆；吉祥，幸福。《礼记·中庸》：“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。”孔颖达疏：“祯祥，吉之萌兆。祥，善也。言国家之将兴，必有嘉庆善祥也。”王充《论衡·吉验》：“凡人禀贵命于天，必有吉验见于地。见于地，故有天命也。验见非一，或以人物，或以祯祥，或以光气。”《三国志·魏志·管宁传》：“夫神以知来，不追以往，祯祥先见，而后兴废从之。”《云笈七签》卷五：“先生忘情于身而慈于人，祯祥屡应。”陆贾《新语·道基》：“改之以灾变，告之以祯祥。”《后汉书·曹褒传》：“[圣人]功成作乐，化定制礼，所以救世俗，致祯祥，为万姓获福于皇天者也。”540(1)佛圣设供祈雨济苗乞熟会首厶，该设供弟子厶等百拜，圣聦俯陈凡悃，言念541(2)同居斯地，共业田园。因地成财，上资供乎国课；谨身节用[1]，下思祀乎宋[2]祠。夙念夕忧，恐542(3)不足以事父母；手胼足胝，犹竭力以育妻儿。[3]由是营谋，祗奉上天之德命；冀543(4)谐期愿，仰赖佛圣之扶持。但厶众等，不敢妄[4]慕乎他求，惟愿所在田园之丰544(5)稔也。叨逢厶时，值厶季以来，正当禾苗长秀之时，蔬菓成实之际，惨遇天时545(6)失利，旱魃为殃，骄阳炽焰，泉竭田干，禾苗枯槁，遍地燋黄；又有蜢螝[5]鼠耗百孽546(7)为殃，互相残害，致收成之乏薄，故谋作之弗如人事，失恒未免放辟邪侈[6]，民风[7]不振547(8)则启[8]鬼怪人妖。愚氓不解其修身，诚惟归罪于岁凶者也。由是，众诚营办香灯，548(9)就吉今月是日，命佺厶处，祷请厶佛厶圣井行雨龙王菩萨，前来供奉，祈求甘雨，549(10)滋济禾苗，救民忧苦。是日，谨备蔬菓，净供珍帛财仪。右谨上献，祈雨会上[3]手胼足胝，语出《韩非子·外储说左上》：“手足胼胝，面目黧黑，劳有功者也。”胼、胝，指手掌、足底的老茧。手掌足底生满老茧。形容经常地辛勤劳动。“手胼足胝，犹竭力以育妻儿”语出《荀子·子道》：“有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝以养其亲，然而无孝之名，何也？”[5]螝，ɡuī，为虫蛹。《尔雅·释虫》：“螝，蛹。”郝懿行义疏：“《埤雅》引孙炎《正义》：‘螝即是雄，蛹即是雌。’”《说文·虫部》：“螝，蛹也。”王筠句读：“吾乡谚语，凡草木虫之有茧自裹者，皆谓之蛹；无茧者，皆谓之螝，如蜻蜓在水中未蜕时，及蝉之为复育时，皆名之。”李时珍《本草纲目·虫一·蚕》：“蛹曰螝。”[6]放、侈，意为放纵；辟、邪，意为不正派，不正当。放辟邪侈，指肆意作恶。语出战国·孟轲《孟子·梁惠王上》：“苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”[7]“风”，原文划添加符号，以小字写于“写”字右侧，显系漏抄增补。550(1)佛圣神祇、一切有感圣众容，为鉴纳者。伏愿佛天圣德，荡荡巍巍[1]；后圡威灵，551(2)明明赫赫[2]。悯下诚之恳祷，念民食[3]之艰难。特赐允俞，转洪钩[4]而严堡障[5]；乞颁552(3)明命，开泰运[6]而赐祯祥。腾云致雨，济润[7]禾苗，滋阴田畴。罩雾迷[8]空蔽骄旸，驱除旱553(4)魃，俾岁稔年丰，民康物阜，虫蝗绝影，蜢螝灭踪。野猪远逐于海岛，鼠耗554(5)尽灭于山林。虎狼绝迹，猫鹞消亡。为殃百孽，普扫天涯。降福诸灵，卫司地仙。555(6)官符不得以生，盗贼何由而起？人人刚毅，物物蕃昌。风调雨顺，无旱干枯燥556(7)之虞；地利人和，断愁叹之声[9]紊争之病。庆云常集，甘雨频凝。五谷有两岐557(8)九禭之丰，百种任车载斗量之盛。故畊让畔而行让路[10]，老者安而少者怀[11]。民558(9)风大振，孝悌以兴。闾巷[12]赓歌[13]，太平有象。山川社稷，享祀食而万代无疆；海559(10)宇臣民，共祝赞而一人有庆。祷祈不尽。悉赖帲幪，拜干。[1]荡荡巍巍：也作“巍巍荡荡”,形容道德崇高，恩泽博大。语出《论语·泰伯》：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。”朱熹集注：“巍巍，高大之貌；荡荡，广远之称也。”李汝珍《镜花缘》第三十八回：“唐、多二人上岸，远远望那城郭，就如峻岭一般，巍巍荡荡，景象非凡。”“荡荡巍巍”例句如下。佚名《绍兴登门肆赦》二首其一：“荡荡巍巍，旋乾转坤。”释文珦《尧任舜禹行》：“民无能名，荡荡巍巍。”释文珦《天道夷简行》：“天道夷简，荡荡巍巍。”[2]明明赫赫,形容光亮夺目，声势显赫。语出《诗经·大雅·大明》：“明明在下，赫赫在上。”常武《大雅·生民之什》：“赫赫明明，王命卿士。”贯休《上荆南府主三让德政碑》：“明明赫赫中兴主，动纳诸隍冠前古。”[3]原卷“民”字后写有“实”字，又以红字小字于“食”的右侧写有“实”字，依文意，此处应为“食”字。[4]“洪钩”当为“鸿钧”。鸿钧，即大钧，指天或大自然。《乐府诗集·燕射歌辞三·周朝飨乐章》：“鸿钧广运，嘉节良辰。”吴澄《咏雪》：“腊转鸿钧岁已残，东风剪水下天坛。”张居正《贺元旦表三》：“岁月更新于凤历，气机初转于鸿钧。”“转鸿钧”即为“转运”。[5]堡障，犹屏障。元稹《加陈楚检校左仆射制》：“自非国之干城，总之利器，安能为我堡障，芟夷寇仇。”本《祷雨疏》表示“保障”。[6]泰运，意即大运，天运。谢庄《上封禅仪注奏》：“太祖文皇帝以启遘泰运，景望震凝，采乐调风，集礼宣度，祖宗相映，轨迹重晖。”[7]“润”以小字写于“济”字右下方，显系漏抄增补。[9]图片中“之声”二字标以红色×，表示除去二字，是。[10]畊，读ɡēnɡ“耕”的古字。“畊让畔”、“行让路”最早出自《韩非子.难一》：“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年甽亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。”畔，指田界。“畊让畔而行让路”的直接出处或为王充《论衡·是应篇》“耕者让畔，行者让路”，意思是种田的人把田界让给对方，走路的人让开路让别人先走。形容礼让成为社会风气。[11]“老者安”、“少者怀”出自《论语·公冶长》“老者安之，朋友信之，少者怀之”，意思是让年老的安心，让年轻的子弟们得到关怀，是对统治者施行仁政的具体要求。[12]闾巷，指里巷；乡里；借指民间。《史记·韩信卢绾列传》：“陛下擢仆起闾巷，南面称孤，此仆之幸也。”曾巩《奏乞与潘兴嗣子推恩状》：“使斯人不卒穷于闾巷，足以明示天下。”[13]赓歌，指酬唱和诗。李白《明堂赋》：“千里鼓舞，百寮赓歌。”《初刻拍案惊奇》卷二五：“爱推同气了良缘，赓歌一绝于归乐。”562(3)佛[1]祈龙求雨济苗乞熟会首厶等，言念生居山谷，业务田园；春耕夏耨，不辞水火563(4)之劳；朝出晚归，岂惮星霜之苦？上则输乎国课，下则膳于母子。今庚厶岁厶564(5)季以来，蹙遭天时亢旱，骄旸焰赫，泉无蟹眼，田裂龟纹，有种无收，民成大患。565(6)晚禾则槁，难望于将来[2]；旱稻失收，即饿死于目前。合乡人民激切，老少恓惶[3]。566(7)量[4]上帝必无绝物之心，下民须[5]当解悬之望。以此众发诚心，营办香灯，就吉567(8)今月厶日，命佺明流，赍持香信，祷请厶龙佛菩萨，迎归本境厶处，竖立坛界，列568(9)日轮流误供。佛圣龙驭初到，随车甘雨。幸蒙佑荫，则民和悦。自此而后，亢旸炽569(10)焰，遍地焦黄。别处有雨，大通，惟吾此境，雨泽不调，雨将来时，惨遭南风吹散。[6][1]“佛”字要么是衍文，要么后有夺字。根据前文，后面党夺“圣设供”三字。[2]根据与下句“旱稻失收，即饿死于目前”的对仗，“晚禾则槁，难望于将来”句有错简，当为“晚禾枯槁，则难望于将来”。[3]恓惶，形容悲伤貌。《旧唐书·李重福传》：“天下之人，闻者为臣流涕；况陛下慈念，岂不愍臣恓惶？”韦应物《简卢陟》诗：“恓惶戎旅下，蹉跎淮海滨。”高文秀《黑旋风》第三折：“阁不住两眼恓惶泪，俺哥哥含冤负屈有谁知？”沈鲸《双珠记·姑妇相逢》：“当此际不觉恓惶，骨肉相看惆怅。”[5]“须”，原文划添加符号，以小字写于“民”字靠右下方，显系漏抄增补。[6]“自此而后”至“惨遭南风吹散”应该放在“今庚厶岁厶季以来”至“即饿死于目前”里面或旁边，极力铺陈干旱之状。570(1)荡[1]云收雾散，滴水无淋。龟纹未见浃洽，槁苗难得回苏。是以合境旄倪，集571(2)众致意，涓吉今月厶日，恳请龙驭佛圣，金容宝相出坛，沿途恭迎，至厶处暂驾，微572(3)诚[2]蔬供一筵，顶礼宝塔一座，投入圣宫，容为鉴纳者。伏愿请雨会上573(4)云集高真，各乞展大威灵，拏云拨雾，轰雷掣电，广沛随车滂沱大雨，574(5)济润禾苗转透[3]，死而得生，救民忧苦，复归雨坛安座，昭答洪恩。伏愿575(6)天威荡荡，圣力攸洋。乞沛连日之甘霖，滋溢遍田浃洽，驱除旱魃，遮蔽骄旸，俾岁576(7)稔年丰，民康物阜；螟蝗绝迹，野猪鼠耗消亡；一茎而生九穗，九穗而生万粒；577(8)谷有千仓之积，家无数口之饥；民风大振，孝悌以兴；乡闾宁静，境土繁578(9)华；大[4]平有象，福寿如疆；凡有祷祈，乞蒙庇佑，拜干[1]根据上下文意，“荡”、“收”或“散”字衍文，任去其一，句义皆通。[2]根据上下文意和对偶谓词相对的原则，考虑霞浦音韵中前后鼻音不分的情况，“诚”当作“陈”，义为“陈设。”581(2)龙天佛圣、云集高真，各乞展大神通，放大惠力，悯下诚之恳祷，念民食之[1]艰难，特赐582(3)允俞，转洪钩而严堡障。乞颁明命，开泰运而赐祯祥。拏云拨雾，轰雷掣电，583(4)广赐滂沱大雨，迎归洪坛供奉，昭答洪恩，乞赐腾云致雨，济[2]禾苗，滋阴584(5)田畴。罩雾迷空，蔽骄阳而驱旱魃。龟纹浃洽，沟浍皆盈。救民忧苦，万585(6)物回苏。俾岁稔年丰，民康物阜。螟蝗蜢蚁绝影，鼠耗消亡，为殃百孽586(7)普扫天涯。风调雨顺，无旱干枯燥之虞；地利人和，断愁叹悲声之语。五谷有587(8)两岐九穟之丰，百种任车载斗量之盛。老者安而少者怀。民风大振，孝悌以588(9)兴。里巷玄歌，大[3]平有象。山川社稷，享祀食而万代无疆；海宇臣民，共祝赞589(10)而一人有庆。祷言不尽，悉赖帡幪。拜干龙天彰明，万灵洞鉴。[1]“食之”，原文划添加符号，以小字写于“艰”字靠右方，显系漏抄增补。[2]根据全文，“济”字前当有“普”、“广”之类的文字。591(2)圣[1]祈雨济禾恳恩[2]嗣孙厶□□□，[3]冒干洪造，所申意者，但厶等，言念生居山谷，592(3)业务田园。春耕忧耨，不辞水火之劳[4]；朝出晚归，岂惮星霜之苦？上则输乎国593(4)课，下则膳于母子。今庚厶岁厶季以来，天时亢旱，日炽如炉。泉无蟹眼，田裂594(5)龟纹，禾苗枯槁，万物燋黄。民心激切，坐若针毡。四顾壁立，无门可告，有595(6)圣堪投。是以众诚虔备香灯三牲福食，恭诣祖祠，祷请圣祖，光临香筵，受596(7)领牲醴微意，札立文疏一封，百拜献上用签当境土主里域正神坐前，伏惟鉴597(8)纳者，祈求甘雨。伏愿神威浩荡，圣德攸洋。会同庐林二位师公，请出598(9)钟龙圣井感应行雨龙王善萨，各展威棱，拏云拨雾，轰雷掣电，倏然滂沱599(10)大雨，滋润禾苗回苏转秀，一茎而生九穗，九穗而生万粒。谷有千仓之积，民歌[1]“圣”字要么是衍文，要么后有夺字。根据前文，以理解为“佛圣设供”最好。[2]恳恩，意为“请求恩典”。《儒林外史》第三一回：“如今老爷照看门下，除非恳恩借出几百两银子，仍旧与门下做这戏行，门下寻了钱，少不得报効老爷。”[3]此处有3-4字磨灭，根据前文，文意类似“祈雨济禾乞熟会首厶众等，竭衷拜恳，俯历丹忱”。[4]原卷写作“苦”，以红色划叉号，意为删除，并在旁改作“劳”字。600(1)大有之年。害苗恶类，普扫天涯。仍祝乡闾吉庆，境土咸安，灾随电扫，福逐601(2)云臻。祷言不尽，悉赖扶持，拜干圣祖，彰明朗鉴，谨疏。603(4)佛恳恩[1]祈雨济禾乞熟会首厶，言念生居宵壤[2]，治本于农，蒙天降生嘉种，率育604(5)蒸民。[3]迄古而今，深荷生成至德，非天何载，非帝何亲，但厶等伏念雨晹605(6)有数而泽不虚行，旱滂有期而恩无滥用；寸云滴雨莫非帝命推行，尺606(7)地一民亶赖皇天覆育；天道有常，民心无状；春初浃洽于田畴，或嫌浸607(8)渍；忧首恣流于溪玖，又怨淹沉；谤读[4]罪深，致招旱损。爰自厶月以来，纯608(9)阳亢旱，连旬布似燎之威；化雨不行，经月肆如焚之惨。禾苗槁白，草木陨609(10)黄。民渴物，燋山枯海竭。望云指电，普天怀溥[5]施之恩；祷佛祈龙，率土切[3]“天降生嘉种”语出《诗经·大雅·生民》“诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑”。“蒸民”当作“烝民”，《诗经·大雅·烝民》“天生烝民，有物有则。”“烝民”义为“众民；百姓”。[4]“读”当作“黩”，声同音近形讹。谤黩，意即怨恨毁谤。黩，通“讟”。《宋书·自序》：“在职八年，神州大治，民无谤黩，璞有力焉。”欧阳修《论陈留桥事乞黜御史王砺札子》：“其虚妄谤黩之罪，可诛一也。”《左传·昭公元年》：“民无谤讟，诸侯无怨。”《隋书·儒林传·何妥》：“屈辱既加，则有怨恨，谤讟之言出矣。”《清史稿·选举志二》：“时京僚瞢于时务，谤讟繁兴，原疏排斥众议，言之剀切。”[5]“溥”，音pǔ，“普遍”意。宋司马光《祭晋祠文》：“今嘉泽虽丰，沾润未溥，神心无私，民靡不抚。”610(1)弘敷之泽。旱既太甚，四方皆然。但厶生居疗[1]地，水利不敷[2]，耗损独甚，苦若611(2)倒悬[3]。由是同发诚心万一[4]，冒死恳恩。敬涓今月厶日，虔仗法师厶，恭请612(3)厶龙佛菩萨，迎归本境厶处，竖立坛界，列日焚香作拱，特求甘雨，急救生灵。于是613(4)谨录章词，誊奏天廷佛刹，申达龙宫海藏，移牒合干真司，咸丐614(5)知闻入□。伏愿龙天浩荡，圣德悠洋，即便立刻行雨，普济万民。庶见615(6)皇天不终于绝物，佛德流通于人心；膏泽大行，淋漓浃洽，槁禾转秀。民心苏616(7)生，农务田而力穑；守望有秋，神除害以降祥。威灵显赫，乞垂覆焘[5]之仁，617(8)普济忧煎[6]之苦。念劝东作之劳，恐失西成之[7]。旱魃潜辞，九阳而作甘雨。愿足丰619(10) 请龙佛设供词意，萨诃世界、南瞻部洲，通乡贯 奉。[1]“疗”当作“燎”。燎，读音为liǎo，意为烘烤；被火焰烧焦。陆游《城东逆旅》诗：“店家乞火燎征衣，湿竹生薪不受吹。”《新唐书·李绩传》：“[绩]性友爱，其姊病，尝自为粥而燎其须。”[2]敷，意为“饶足”“够”。《三国演义》第三十回：“若迁延日月，粮草不敷，事可忧矣。”褚人获《坚瓠余集·菊花仙》：“村疃乏水，数里行汲得至此，饮尚不敷，忍用濯足。”[3]倒悬，以人之倒挂比喻处境极其困苦或危急，以家庭用具之倒挂比喻极其贫困。《后汉书·张玄传》：“明公总天下威重，握六师之要，若于中坐酒酣，鸣金鼓，整行阵，召军正执有罪者诛之，引兵还屯都亭，以次翦除中官，解天下之倒县，报海内之怨毒，然后显用隐逸忠正之士，则边章之徒宛转股掌之上矣。”《三国志·吴志·陆抗传》：“若敌泛舟顺流，舳舻千里，星奔电迈，俄然行至，非可恃援他部以救倒县也。”杜甫《闻斛斯六官未归》诗：“本卖文为活，翻令室倒悬。”《金瓶梅词话》第一回：“黎民失业，百姓倒悬。”[5]覆焘，犹覆被。谓施恩，加惠。宋濂《先大父碑阴记》：“惟我显考府君宋公，树善深长，不自食其报，持以覆焘后人。”又作“覆帱”。《礼记·中庸》：“辟如天地之无不持载，无不覆帱。”卢照邻《释疾文》：“悠然一望，覆帱虽广，嗟不容乎此生。”[6]忧煎，指忧愁煎迫。《宋书·二凶传·始兴王浚》：“天下事寻自当判，愿小宽忧煎，必不上累。”高适《途中酬李少府赠别之作》诗：“日来知自强，风气殊未痊；可以加药物，胡为辄忧煎。”《水浒传》第六五回：“张顺心中忧煎，那里睡得着。”古直《冷圃曲》：“有时冥坐类枯禅，中心惄惄如忧煎。”[8]“岁”字图片有涂抹痕迹，根据文意，“岁”字可要可不要。[9]“全收于十倍”，“于”字有涂抹痕迹，“全收”与“十倍”之间有颠倒符号。根据文意，“愿足丰年岁，全收于十倍”可通；根据四字句式和音步，“愿足丰年岁，十倍全收”亦通。620(1)圣[1]请龙祈雨济禾乞熟会首厶，逮叶[2]设供弟子厶合乡眷等百拜，621(2)圣聦俯陈凡恳，言念同居斯地，共业田园。因地成财，上资供乎国课；谨身622(3)节用，下思祀于宗祠；夙念夕忧，恐不足以事父母；手胼足胝，犹竭力以623(4)育妻儿。由是营谋，祇奉上天之德命；冀谐期愿，仰赖龙圣之扶624(5)持。但会首厶众等，不敢妄慕乎他求，惟愿所在田园之丰稔也。叨逢厶岁625(6)月，值厶秋以来，正当禾苗吐穗之时，蔬果成实之际，惨遇天时失利，626(7)旱魃为殃，骄阳炽焰，泉竭田干，禾苗枯槁，遍地焦黄；又有野猪鼠耗627(8)百孽为殃，互相残害，致收成之乏薄，故谋作之佛[3]如人事，失恒未兑[4]放628(9)僻邪侈，民风不振则启鬼怪人妖。愚氓不解其修身，诚惟归罪于岁凶629(10)者也。由是，众竭诚心营辨香灯[5]，涓就今月杨十[6]日，命请明流臣法正带领传[5]前文此句作“众诚营辨香灯”，揆诸以义，以“众竭诚营办香灯”或“众诚心营办香灯”为妥当。630(1)教嗣男宾法广，赍持香信，直往钟龙圣井，祷请感应行[1]雨631(2)龙王菩萨、随龙王地、庐林二位师公金身宝相，蒙赴金盆，迎归本境，竖632(3)楼供奉。祈求[2]甘雨，滋济禾苗，救民忧苦，长歌五谷，[3]历日轮流设供，看诵经咒，夹化[珍]财。633(4)右谨上献祈雨会上佛龙云集高真，同生欢喜，容伸受纳。伏愿634(5)龙天圣德荡荡巍巍，后土威灵明明赫赫。悯下诚之恳祷，念民食之艰635(6)难。特赐允俞，转洪钧而严堡障；乞赐明命，开泰运而赐桢祥。腾云致雨，636(7)济润[4]禾苗。滋荫田畴，罩雾迷空蔽骄旸。驱除旱魃，俾岁稔年丰，民康物阜；637(8)螟虫绝影，蜢螝灭迹；野猪远逐于海岛，鼠耗尽灭于山林；虎狼绝迹，638(9)猫鹞消亡；为殃百孽，普扫天涯；降福诸灵，卫司地位；官符不得以生，639(10)盗贼何由而起；人人刚毅，物物蕃昌；风调雨顺，无旱魃枯燥之虞；地[1]“行”，原文划添加符号，以小字写于“应”字靠右下方，显系漏抄增补。[2]“求”，以小字写于“祈”字靠右下方，显系漏抄增补。[3]长歌五谷”，以小字写于“苦”字右下方，显系漏抄增补。[4]“润”以小字字置于“禾”字右边，显系漏抄增补。640(1)利人和，断愁叹紊争之病；庆云祥[1]集，甘雨频凝；五谷有两岐九穗641(2)之丰，百种任车载斗量之盛；故耕让畔而行让路，老者安少者怀；民642(3)风大振，孝悌[2]以兴；闾巷庚歌[3]，太平有象；山川社稷，享祀[4]食而万代无疆；还[5]643(4)宇臣民，共祝赞而一人有庆。祷祈不尽，悉来赖帲幪，拜干645(6) 取真武帝疏意 乡贯 厶都厶厶星，居各境，佥诣厶厶堂，众建奉[6]646(7)佛圣请雨济苗禾延禧会首厶厶暨阖乡人等，佥启一诚炷香[7]，百拜，冒干647(8)洪造，俯鉴葵忱[8]。右众等，言念同居井里，业在田畴，务农为本，以食为先。春耕648(9)夏耨，不辞徒足之劳；秋获冬藏，实切资身[9]之本。不期斯岁，忽值烜阳[10]。649(10)爰从九夏之初，逮及三秋之始，已经连旬不雨，千里扬尘；溪涧全无蟹眼，[1]“详”字当作“翔”，误作“详”者，盖书手思想为上面“庆”字所影响。翔集，形容众鸟飞翔而后群集于一处。语出《论语·乡党》：“色斯举矣，翔而后集。”葛洪《抱朴子·良规》：“翔集而不择木者，必有离罻之禽矣。”范仲淹《岳阳楼记》：“沙鸥翔集，锦鳞游泳。”[3]“歌”，以小字写于“庆、”字右下方，显系漏抄增补。[4]“祀”，以小字写于“享”字中间右下方，显系漏抄增补。[7]怀疑本句话有倒错现象，可释读为“佥诚启，一炷香”。[8]“葵忱”犹上文之“丹忱”。福建省三明市永定县天后宫楹联云：“巾帼有英灵，护国庇民，历代褒封光梓里；裙钗多浩气；降魔荡寇，普天瞻仰切葵忱。”“葵忱”犹言“葵藿倾阳”，谓对先祖的景仰向往犹如葵花瞻仰太阳一般虔诚、真切。[3] 葵属菊科，品种繁多，多向日而倾。《说文》：“忱，诚也，从心沈声。《诗经》曰：天命匪忱。”安春燕之说可资参考，但不一定很全面。《宗统编年》“敬申草野倾向化日之葵忱”，为安说佐证。另外，清代李鳝《石榴蜀葵图轴》左下题款有“葵忱倾向太阳中，甲第榴花似火红。莫负画师图小草，宜男多寿美媛从”之语。[9]资身，指资养自身；立身。《汉书·韩信传》：“寄食于漂母，无资身之策。”陆游《散发》诗：“从来耻作资身策，老去终怀报国心。”650(1)田畴尽折龟纹；草茅似火，畜若当炉。众心激切，触目遑安。由是佥议，众651(2)诚虔取今月厶日，敦请法侣，恭就厶厶堂，弘建大雩请雨道场。谨录词652(3)由，仗符达奏。佛圣彰明，帝词印可。是日敬赍香信，远叩樟柏洋[1]。653(4)胜迹端迎北方灵应真君玄天上帝，爰及五海龙王、雷公电母、行雨654(5)部从，愿祈亲身下降，迎归厶堂处安奉，连续香灯轮值净供，专祈甘雨。655(6)瞬目而离，圣迹须臾以降。甘霖圆化[2]，财仪普陪，佛圣回驭，恭祈洪福，656(7)祝保平安。伏愿曲垂帝鉴，深愍凡情。风雨顺时，不失三农之乐[3]；禾苗657(8)秀实，长歌五谷之丰。布甘雨而普润焦枯，扇慧风而滋荣稼穑。蒙斯658(9)应不负神庥。但会首众等下情无任，瞻望恩光之至。谨沐心焚香九659(10)拜，具疏称奏以闻。 年号 日。谨词。661(2)大明国福建[1]等处承宣布政使司直隶福宁州公廨居住、奉662(3)光明正教下穰灾求雨弟子信官臣厶，率领同僚臣厶，携乡宦厶，耆民厶，通州663(4)军民人等，谨露丹诚，拜干圣聦，俯陈凡恳。但厶叶同僚乡宦[2]耆民等，言664(5)念各忝人伦，实感皇天覆载；同沾福禄，荷蒙后土深成。授职莅任[3]，及生665(6)兹土，蒙庇[4]不轻。叨逢厶太岁孟夏沿[5]及仲秋以来，赤魃流殃，数月不雨。泉666(7)源断滴，禾稼干枯。军民痛切，触目伤心。但厶悔过净思，倘有狱冤莫能667(8)代[6]雪，虑属耆宦廉耻欠穰，恐士啇[7]于途苦而怨天恨地，或耕牧于野，劳668(9)以呼风骂雨，积成怨气，冲天致恼，上天谴谪。盖生民不善，使治土灾伤，669(10)非一郡切之馑饥，闻八闽为之涂炭。目遇耳闻，岂堪坐视。由是输众[1]原卷“福建”二字后有“福宁州”三字，黑圈涂抹，表删除。[2]“宦”以小字写于“乡”字右下方，显系漏抄增补。[3]莅任，指出任职官；上任。沈德符《野获编·司道·盐运使》：“嘉靖间，清如庞惺庵……浊如鄢剑泉，俱中丞莅任，故上下相安，不致大决裂。”沈德符《野获编·府县·县令处分人命》：“邓莅任七年，此弊顿绝。”徐忠《周栎园奇缘记》：“河南周栎园先生亮工为滁牧，莅任时，州民共观之，以公少年科第，貌秀雅，咸啧啧称羡。”[7]啇：shì，“适”的古字。《管子·轻重戊》：“以商九州岛之高”。于省吾《双剑誃诸子新证·管子四》：“此句商乃啇字之误。啇古‘适’字。金文适通作‘啇’……‘以适九州岛之高’，言使九州岛之高，得其适宜，不受水患也。”又音dì，生物的基趾部位。670(1)谨竭丹诚，营备香灯。命佺祇就厶处立坛求雨，得此。除于今月厶日，具由录奏671(2)佛天圣阙，备申水府龙宫，及牒行雨合干真司，咸丏知明，厶日谨委任判厶佺士厶672(3)领回善众，赍香径诣厶玉井祷请迎请龙神厶，谨焚宝香诚心齐戒，悔过伺恩。至673(4)厶日，幸蒙显应大济行雨龙王菩萨，并当潭土地、一切随御高真，降驾盆盂674(5)随车甘雨，迎归原设玄坛，宠建禳灾求雨道场，每晨拈香齐供，逐日拜塔675(6)诵经，营诸善利，延奉龙天，祈求雨泽，济润生灵，扫荡旱魔，勃兴禾676(7)稼，仍赐信官，因诚敬聀，更祈士庶得雨丰年，爰及军民同增福寿。 又疏，677(8)伏以豳风[1]载咏，不忘稼穑之艰；云漠[2]重歌，若际[3]旱干之雪。顾灾眚实下民之自678(9)致而祈祷，谅上帝之垂怜。激切倾丹，虔诚告白厶等，群居滨海，业寄田园。雨679(10)笠烟蓑，不辞劳于东作；云耕大耨，固所愿于西成。富国强兵，赖斯所给；仰事富[2]云漠，指天上的垂云和大漠交接之处，极言其辽远。陈子昂《燕然军人画像铭》：“耀天兵兮征荒服，绝云漠兮出玄极。”[3]际，意指遇到，适逢；恰遇。杨文奎《儿女团圆》第一折：“幸际着太平时世，正遇着丰稔年岁。”680(1)畜，以此为资。念我运之不辰[1]，遇亢阳之作虐。炎炎赫赫，万顷如焚；业业兢兢，三农681(2)失所。公私为之俱困，饥馑为之荐臻。邦本一摇，乱阶肇照，匪凭恳祷，曷逐丰穰。682(3)由是云云。伏愿上帝回怜，元君俯悯。轸念[2]下民之瘼[3]，扫除率土[4]之灾。烝豕涉波，便683(4)见月离于毕；[5]商羊鼓舞[6]，行看龙见在田[7]。式沾优渥[8]之恩，咸沐滂沱之惠。阳684(5)春百里，三农歌有大之章；实积千菌，万国献太平之颂。雨阳时若，江海[9]澄清。685(6)上照帝衷育物之仁，下副民心恳祷祈[10]之切。云云。 又祈雨疏686(7)急告为哀恤旱伤急救一方民命事。夫天地为生民立命，必先资之以食。若无687(8)食，则无民矣。是民命之存亡系，食之有[11]无也，明矣。云云[12]等家，虽临海业，宝在田。既688(9)殚东作之劳，咸望西成之稔。公私之用，军国之需，皆量入以为出焉。奈自夏初，689(10)延今秋至，天悭下雨，地何出泉？旱禾[13]稼如焚，晚禾伤槁。民之憔悴，莫甚斯时！炎之重[1]不辰，指不得其时。《诗经·大雅·桑柔》：“我生不辰，逢天僤怒。”文天祥《六歌》：“我生我生何不辰，孤根不识桃李春。”《金史·列女传·冯妙真》：“妇生不辰，不得终执箕箒，义不从辱。”侯方域《新迁颜鲁公碑记》：“际世不辰，灵迹多淹。”[2]轸念，形容悲痛地思念。《梁书·沈约传》：“思幽人而轸念，望东皋而长想。”《旧唐书·忠义传上·王同皎》：“陛下虽纳隍轸念，亦罔能救此生灵。”方文《庐山诗》之十四：“轸念人主疾，馈药至明廷。”[3]瘼：mò，意即病痛。泛指困苦。《诗经·小雅·四月》：“乱离瘼矣，爰其适归。”毛传：“瘼，病。”蔡邕《和熹邓后谥议》：“皇太后参图考表，求人之瘼。”《旧五代史·唐书·李琪传》：“是知救人瘼者，以重敛为病源。”欧阳修《汝瘿答仲仪》诗：“君官虽谪居，政可瘳民瘼。”[4]率土，指“率土之滨”之省。谓境域之内。《诗经·小雅·北山》：“率土之滨，莫非王臣。”王引之《经义述闻·毛诗中》：“《尔雅》曰：‘率，自也。自土之滨者，举外以包内，犹言四海之内。’”班固《明堂诗》：“普天率土，各以其职。”《北齐书·文宣帝纪》：“百僚师师，朝无秕政，网疏泽洽，率土归心。”《新唐书·孙伏伽传》：“以率土之富，何索不致，岂少此物哉。”方文《石臼湖访邢孟贞》诗：“率土皆怨痛，况乃忠孝臣。”[5]“烝豕涉波，便见月离于毕”句语出《诗经·渐渐之石》：“有豕白蹢，烝涉波矣。月离于毕，俾滂沱矣。”此处翻用《诗经》“白蹄子的大小猪，成群涉水踏波过。月亮靠近天毕星，大雨滂沱汇成河”，是为了表达祈求甘雨普降的强烈愿望。[6]《孔子家语·辨政》：“天将大雨，商羊鼓舞。”商羊：传说鸟名，商羊飞舞定有大雨。在今天的山东省菏泽市鄄城县李进士堂镇杏花岗陈刘庄还流传这商羊鼓舞的这种传统的祭祀求雨舞蹈。商羊鼓舞是以模仿商羊鸟一足的动作为主要特点形式的祭祀求雨舞蹈。相传此舞成于商汤之前母系社会，距今已四千五佰多年的历史。[7]“龙见在田”常作“见龙在田”，天象术语。中国古时天象家为了便于观测，将主要星座分为二十八星宿，其中又以七个一组分为东西南北四象，分别称为青龙（东）、白虎（西）、玄武（北）、朱雀（南）。青龙七星又称为龙星。每年春季，龙星从田间地平线升起，此称之为“见龙在田”。《易•乾》九二：“见龙在田，利见大人。”其本义是“龙出现在田间，有利于大德之人出来治事”。本《祷雨疏》用“龙见在田”，意思当与求雨有关，在百姓心中，龙乃行雨大神，龙出现在田间，意味着干枯的稻田会有甘雨普降滋润的际遇。[8]“优渥”盖“既优既渥”的省略，详见前面的注释。[9]“海”，以小字写于“江”字右下方，显系漏抄增补。[10]“祈”字写于“祷”字右侧，窃意以为，“祷”“祈”二字可去其一，方谐四字对偶句式。[11]“有”，原文划添加符号，以小字写于“之”字右侧，显系抄漏增补。[12]“云云”虽是重文符号，实则可解释为“厶厶”，即“某某”。[13]“早”字以小字置于“旱”字右侧，以对偶言之，当以“早”字为是，因其对“晚”。690(1)伤，岂加此日？揣之生意，犹有存焉。惟雨可获，惟神可祷。民虽有咎，情切可泉[1]。691(2)矧天为万物之宗祖，神乃一方之父母。子孙虽有不顺，岂有祖宗父母坐视其困692(3)毙而不之救者乎？爰自出驾以来，十有余日矣。恳祈之诚愈坚，滂沱[2]之泽未693(4)赐。再陈切悃，敢昭告于圣前。急矜民瘼，转达帝聦。大宥蝼蚁之愆，颁救[3]694(5)蛟龙行雨，淂[4]沐沛然之惠，实照[5]再造之仁。民命保全，实神之赐。急切告词。695(6) 又祈雨。伏以岁无凶歉，闾阎[6]绝条㱂[7]之声；民不饥寒，世连登太平696(7)之瑞。顾灾眚实民之自作，而旱伤岂天意之有私？谨沥悔言，冒干上听。厶言念697(8)奠居[8]海甸，寄业田园。梳栉风雨，既竭疲于东作；云锄大耨，揔所望于西成。爰自夏698(9)中，迄今秋始。非无雨意，朝朝头上轰雷；莫测天心，日日云间闪电。膏泽独悭与斯699(10)土，甘霖屡沛于他方。意[9]者，念我苍生，素行有乖于帝鉴，蠢吾赤子已私，莫遁于[1]“泉”应是“原”的音讹字，“原”者“原谅”也。[2]“沱”以小字置于“陀”字右侧，系“陀”为别字，而增补，又因“滂沱”可连言，故当以“沱”字为是。[4]淂：dé，用同“得”。《宋元以来俗字谱》：“得”，《古今杂剧》、《东牕记》、《目连记》等作“淂”。[6]闾阎，指里巷内外的门。后多借指里巷。《史记·平准书》：“守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。”白居易《湖亭望水》诗：“岸没闾阎少，滩平船舫多。”薛福成《应诏陈言疏》：“以臣所见，闾阎十室九空，而百物昂贵，小民奔走拮据，艰于生计。”泛指民间。《史记·樗里子甘茂列传论》：“甘茂起下蔡闾阎，显名诸侯，重强齐楚。”《梁书·处士传·何胤》：“顷者学业沦废，儒术将尽，闾阎搢绅，尠闻好事。”司马光《涑水记闻》卷五：“皆言衣食于官久，不愿为农，又皆习弓刀，一旦散之闾阎，必皆为盗贼。”[7]条㱂，“㱂”通“康”。“康”的本义为“谷糠”。“条”疑通“粜”。粜糠，卖糠，形容老百姓没有吃的而以糠为食。“条㱂”又可能为福建人所发“条荡”的同音字。条荡，即摇动。条，通“涤”。王世贞《曲藻》：“《高平》宜条荡滉漾，《般涉》宜拾掇坑堑。”此处尚需进一步探讨词义，疑俟贤者。[8]奠居，指安居；定居。李纲《靖康传信录》卷一：“于是金人始惧，游骑不敢旁出，而自京师城以南，民始获奠居矣。”《明史·杨瑄传》：“修捍海塘，筑海盐堤岸二千三百丈，民得奠居。”[9]意，意为“猜测”。《新唐书·尉迟敬德传》：“众人意公必叛。”王守仁《大学问》：“大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是。”700(1)神，民是以获咎[1]于冥冥[2]，至此沿殃于赫赫[3]，否则眼前皆子，岂忍荣枯[4]？一视仝仁，曷容啬701(2)丰[5]？即今未将失所，蝗复加殃，惟雨可苏，惟神可祷。矜此自新之切，原乎既往之尤[6]。由702(3)是，云云。伏愿佛眼无私，垂轸同仁之念；龙颜大喜，弘开一视公。电扫霆驱，703(4)赤魃远潜于鲸海[7]；云油雨沛，香膏浃洽于龟畴[8]。禾稼渤兴[9]，万室叶[10]污邪之祝[11]；蝗704(5)虫倏息，三农遂大有之祁[12]。上昭济世[13]之仁，下副投诚[14]之恳。凡居云云。[15]705(6) 祈雨谢恩伏以治本于农，故重豳风之教；食先于稼，惟忧云汉[16]之歌。706(7)是能悔过自新，故有回天[17]之悯。既以领恩之泽，敢忘得雨之酬。诚忭诚欢，稽首顿首。恭707(8)惟佛云正觉，龙曰至灵。寂灭无为，故三百金身堂堂自若；圣神莫测，而九万里708(9)宵汉荡荡。从飞一仁，民一育物而天下皆春。或跃渊，或现田，而品物资始。是眼709(10)前皆为赤子，而足下便是青云。玉钵一倾，膏泽[18]遍沾。万顷禹门，一跃甘霖。[1]咎，jiù，指灾祸，不幸之事。与“休”相对。《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。”孔颖达疏：“天降之殃咎。”《左传·庄公二十一年》：“郑伯效尤，其亦将有咎。”《史记·淮阴侯列传》：“盖闻天与弗取，反受其咎。”陆机《君子行》：“休咎相乘蹑，翻覆若波澜。”[2]冥冥，指主宰人世祸福的神灵世界。沈作喆《寓简》卷一：“岂人之祸福吉凶自有定数存于冥冥之中，虽圣与智不可得而逃耶？”周而复《上海的早晨》第三部二八：“冥冥之中大概确实有神灵支配人世间的祸福。”[3]赫赫，形容炎热炽盛。《庄子·田子方》：“至阴肃肃，至阳赫赫。”成玄英疏：“赫赫，阳气热也。”丘为《省试夏日可畏》诗：“赫赫温风扇，炎炎夏日徂。”徐夔《苦热》诗：“朅来炎官执柄令，赫赫火伞高嵯峩。”本《祷雨疏》于此处代指天降旱灾。[6]尤，意为“过失”“罪愆”。《易·贲》：“匪寇婚媾，终无尤也。”《诗经·小雅·四月》：“废为残贼，莫知其尤。”郑玄笺：“尤，过也。”王粲《为刘荆州与袁尚书》：“是故虽灭亲不为尤，诛兄不伤义也。”叶适《医工叹重赠柳山人》诗：“柳生听罢掉颈笑，既有主对非吾尤。”[7]鲸海，指大海。马戴《赠别北客》诗：“雁关飞霰雪，鲸海落云涛。”杨亿《到郡满岁自遣》诗：“地将鲸海接，路与凤城赊。”姚燧《真定新军万户张公神道碑》：“矧是万夫，一戍炖煌，一残阇波，鲸海是航。”[8]龟畴，传说大禹治水时，“天锡禹洪范九畴”，由“神龟负文而出，列于背，有数至于九。禹遂因而第之以成九类常道。”见《尚书·周书·洪范》孔传。本《祷雨疏》此处的“龟畴”指“田畴”。[9]渤兴，即“勃兴”，蓬勃兴起。《后汉书·冯衍传下》：“思唐虞之晏晏兮，揖稷契与为朋；苗裔纷其条畅兮，至汤武而勃兴。”李贤注：“勃，盛貌。”《新唐书·儒学传序》：“四方秀艾，挟策负素，坌集京师，文治煟然勃兴。”[10]叶，xié，意为“合”“共”。《前汉书平话》卷上：“[韩信]鞍不离马，甲不离身，南征北讨，东荡西除，叶诸侯四海之内皆归刘氏。”[11]祝，zhòu，意即“诅咒”。《诗经·大雅·荡》：“侯作侯祝，靡届靡究。”毛传：“作、祝，诅也。”郑玄笺：“王与群臣乖争而相疑，日祝诅求其凶咎无极已。”[12]祁，意为“大”“盛”。《诗经·小雅·吉日》：“瞻彼中原，其祁孔有。”毛传：“祁，大也。”本《祷雨疏》此处通“祈”。[13]济世，指救世；济助世人。《庄子·庚桑楚》：“简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉？”成玄英疏：“此盖小道，何足救世。”《后汉书·卢植传》：“性刚毅有大节，常怀济世志。”温大雅《大唐创业起居注·起义旗至发引凡四十八日》：“帝素怀济世之略，有经纶天下之心。”陆游《梦回》诗：“老抱忧时志，狂非济世材。”[14]投诚，指投献诚心。颜延之《范连珠》：“盖闻匹夫履顺，则天地不违；一物投诚，则神明可交。”李商隐《同州任侍御上崔相公启》：“感恩抚己，誓志投诚，仰维辉光，终赐埏埴。”周辉《清波杂志》卷八：“方务德侍郎帅绍兴赴召，士人姚某以书投诚。”[15]凡居云云，“云云”相当于“等”，所以“凡居”后面应该有一段文字，惜未见具体内容。[16]云汉，《诗经·大雅·云汉》：“倬彼云汉，昭回于天。”郑玄笺：“时旱渴雨，故宣王夜仰视天河，望其候焉。”后因以“云汉”为炎暑干旱之喻。《太平广记》卷二一○引晋张华《博物志》：“刘褒，汉桓帝时人。曾画云汉图，人见之觉热；又画北风图，人见之觉凉。”[17]回天，旧以皇帝为天，凡能谏止皇帝改变意志者称回天。贞观四年给事中张玄素谏止太宗修洛阳干元殿，魏征叹曰：“张公遂有回天之力。”事见唐吴兢《贞观政要·纳谏》、《新唐书·张玄素传》。岳珂《桯史·爱莫助之图》：“[洵武]自度清议必弗贷，且有驷不及舌之虑，惧文定知之，未知所以回天者，忧形于色。”洪昇《长生殿·贿权》：“论失律丧师关巨典，我虽总朝纲敢擅专？况刑书已定难更变，恐无力可回天。”本《祷雨疏》此处指上天收回天降干旱的初旨。[18]膏泽，指滋润作物的雨水。曹植《赠徐干》诗：“良田无晚岁，膏泽多丰年。”葛洪《抱朴子·博喻》：“甘雨膏泽，嘉生所以繁荣也，而枯木得之以速朽。”韦应物《观田家》诗：“饥劬不自苦，膏泽且为喜。”王祯《农书》卷十八：“然皆洑流内达，膏泽傍通，水利之中，最为永便。”710(1)普施千邦，世称之曰神明，民仰之若父母。展[1]矣，佛中后圣；伟哉，物外至灵。厶等711(2)以食为天，既竭烟耕之力，惟田是事，不辞大耕之劳。爰自夏中，迄今秋半，苦712(3)亢阳而作孽，痛我稼以卒痒。是以请雨之诚，叩帝阍[2]而自咎随。蒙回天之力，713(4)恤民瘼以同仁；沛霡霖之应，赐滂沱而继日。方苞方体[3]，昭佛之慈；实颖实714(5)坚[4]，彰龙之泽。领恩有既，报德未能。由是云云。伏愿佛眼垂明，龙颜生色。多715(6)口益善，方昭博施[5]之休；绰绰有余，始显同仁[6]之妙。风驰电扫，雨酿[7]露酝[8]。瘗蟊贼716(7)于炎火之墟，佑生灵于太和之境。豳[9]再咏，甫田叶大有之洋；汤泽[10]重沾，比屋[11]有717(8)可封之俗。民不肌寒称上瑞，官无科扰之清，沐浴维新之化。凡居云云。保苗疏内的句718(9)夫耕妇馌[12]，无旱干水溢之虞，有稷黍称梁庆[13]。始勤东作，终望西成。家无八口之忧，户有千719(10)仓之积。东皋耕恳[14]，南亩耔[15]耘。蟊贼潜消，雨旸时若[16]。谷粟仓麻丰阜[17]，牛猪鸡犬繁衍。云云。[1]展，意为“诚真”，相当于“展如”。《诗经·墉风·君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也。”朱熹集传：“展，诚也。”谢庄《宋孝武宣贵妃诔》：“展如之华，实邦之媛。”《祷雨疏》此处的“展”与下句“伟”相呼应，可理解为“伟大”“确实”等意。[2]帝阍，古人想象中掌管天门的人。《楚辞·离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”王逸注：“帝，谓天帝也；阍，主门者。”《文选·张衡〈思玄赋〉》：“叫帝阍使辟扉兮，觌天皇于琼宫。”吕延济注：“帝，天也；阍，守门人。”周泳《秋怀》诗：“长人千仞索人魂，欲驾玉蚪诉帝阍。”《祷雨疏》此处指天门，天帝的宫门。《文选·扬雄〈甘泉赋〉》：“选巫咸兮叫帝阍，开天庭兮延群神。”李善注引服虔曰：“令巫祝叫呼天门也。”[3]“方苞方体”语出《诗经·大雅·行苇》：“敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥。”《诗经》所讲意思是“芦苇初茂长成形”，《祷雨疏》意思是农作物得雨滋润后生长。[4]“实颖实坚”语出《诗经·大雅·生民》“茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。”本文献所之意思同样是农作物得雨滋润后生长。[5]博施，指普遍施与；多多给予。《礼记·祭义》：“博施备物，可谓不匮矣。”《旧唐书·代宗纪》：“故爱人之礼，先以博施；富国之源，必均节用。”蒲松龄《聊斋志异·真生》：“蒙君博施，今以功德消罪。”[6]同仁，犹言一视同仁。韩愈《清边郡王杨燕奇碑文》：“夫人同仁均养，亲族不知异焉。”[7]酿，形容逐渐形成；造成。王充《论衡·率性》：“善以化渥，酿其教令，变更为善。”辛弃疾《鹊桥仙·己酉山行书所见》词：“酿成千顷稻花香，夜夜费、一天风露。”[8]酝，形容逐渐造成。陈与义《题唐希雅画寒江图》诗：“江头云黄天酝雪，树枝惨惨冻欲折。”叶适《太府少卿福建运判直宝谟阁李公墓志铭》：“治世黜虚而务实，今挟虚竞伪者，酝成北伐之议。”[10]汤泽，《诗经·卫风·氓》中有“淇水汤汤”的诗句，《载驱》有“汶水汤汤”的诗句，《沔水》有“其流汤汤”的诗句，《江汉》有“江汉汤汤”的诗句，《鼓钟》有“淮水汤汤”的诗句。[11]比屋，指所居屋舍相邻。《三国志·魏志·杜畿传》“荀彧进之太祖”，裴松之注引晋傅玄《傅子》：“畿自荆州还，后至许，见侍中耿纪，语终夜。尚书令荀彧与纪比屋，夜闻畿言，异之……遂进畿于朝。”纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录五》：“罗与贾，比屋而居。”引申指家家户户。常用以形容众多、普遍。徐干《中论·谴交》：“有策名于朝而称门生于富贵之家者，比屋有之。”《魏书·袁翻传》：“淮海输诚，华阳即序，连城请面，比屋归仁。”罗邺《牡丹》诗：“落尽春红始见花，花时比屋事豪奢。”司马光《乞罢陕西义勇札子》：“陕西之民，比屋凋残。”高启《大水》诗：“东江入门流，比屋如败船。”[12]馌，yè，指往田野送饭。《诗经·豳风·七月》：“同我妇子，馌彼南亩。”朱熹集传：“馌，饷田也。”《左传·僖公三十三年》：“初，臼李使过冀，见冀缺耨，其妻馌之。”杜预注：“野馈曰馌。”元赵孟頫《题耕织图二十四首奉懿旨撰·六月》诗：“夫耘妇当馌，奔走及亭午。”和邦额《夜谭随录·王侃》：“从此，三哥耕，嫂炊，儿馌，无忧不作个好人家。”[15]耔，亦作“秄”、“芓”。给植物根部培土。《诗·小雅·甫田》：“今适南亩，或耘或耔，黍稷薿薿。”毛传：“耔，雝本也。”《文选·张衡〈东京赋〉》：“兆民劝于疆埸，感懋力以耘耔。”薛综注：“耔，壅本也。”柳宗元《龙城录·老人讲明种艺之言》：“深耕穊种，时耘时耔。”[16]时若，形容四时和顺。白居易《为宰相贺雨表》：“臣闻圣明在上，刑政叶中，则天地气和，风雨时若。”苏轼《春祈诸庙祝文》：“愿疾沴之不兴，庶风雨之时若。”[17]丰阜，形容丰盛富有。扬雄《元后诔》：“丰阜庶卉，旅力不射。”苏洵《兵制》：“今屯田盖无几，而府兵亦已废，欲民之丰阜，势不可也。”
注释：
[1] 详见包朗：《古汉语词语释义新模式——双音节词回溯单音节词模式引论》，《时代文学》2010年第3期，第135—136页。[2]马书田：《中国道教诸神》，北京：团结出版社，1996年，第333页。[3]安春燕：《祠堂特色用语考释》，《三明学院学报》2013年第1期，第44页。
编按：本文原刊杨富学主编《汉唐长安与丝路文明》，甘肃文化出版社，2021年，第409~507页。原文篇幅较长，微信版选择分上下两部分推出，内容格式有相应调整，如若引用请参考原文。
相关阅读：
杨富学 | 《乐山堂神记》与福建摩尼教 ——霞浦与敦煌吐鲁番等摩尼教文献的比较研究
杨富学、薛文静 | 霞浦摩尼教夷数（耶稣）崇拜考
杨富学、李晓燕、彭晓静 | 福建摩尼教遗存踏查之主要收获
盖佳择 杨富学 | 霞浦摩尼教历史文化研究述评
长按二维码以识别，期待您的关注！