《千字文》- 第12集

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《千字文》（第十二集）

张清泉教授主讲

台南极乐寺

2016/9/27

老师：好，我们刚刚讲到“坚持雅操，好爵自縻”，那在这里引一段《孟子．告子》篇的文字让大家参考。我们一起念一下，来，“孟子曰”。

学生：“孟子曰：‘有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。’”

老师：好，这一章就是讲到这个爵位的问题。刚才讲“爵”，爵就是官爵，公侯伯子男，这是古代的这样，公爵、伯爵、侯爵、子爵、男爵。现在英国还有这些制度，是不是？我们常常听到什么公爵、什么伯爵，还有男爵、子爵，他是把他们的那个阶位跟我们古代的公侯伯子男结合，来对应。

所以孟子就针对这个爵位，他发表他另外一种看法。他认为这个爵位有两种：一种叫做天爵，一种叫做人爵，一种是天上的爵位，一种是人间的爵位。这个天我们上一次有说过，有三种天，一个是大自然的，科学方面所探讨的宇宙天体那个天；再来，人格天指的就是西方讲的上帝，中国人讲的老天爷，那个天。在天上，中国人有中国人的上帝，中国人的上帝就是玉皇大帝。

那天爵就是上天，天上的爵位。我们来看看孟子怎么给它下定义，他说“仁义忠信，乐善不倦”，这个叫做天爵。当然这个爵，从爵位、从官位，然后再引申出来意义。因为你爵位愈高，你就愈尊贵，所以这个爵也有把它解释成尊贵，天上、天然的尊贵，或人间的尊贵，人间爵位的尊贵。所以他说，你只要在人间用仁义忠信，这些都是修身养性，德行方面的这些修为，行仁、守义气、尽忠、守信，你重点是要继续的乐善不倦，这些都是善，仁义忠信都是善，能够乐善不倦、不疲不厌，这样做就具备有天然的尊贵。好像说老天爷已经在天庭给你安排官位，将来往生以后可以生天，可以做天上的一些官员了。

再来，什么叫人爵？人世间的公卿大夫，公侯伯子男这些爵位，公卿大夫，这叫人爵。

好，底下又是孟子的观察。古人，古代的人，修其天爵，他按照仁义忠信、乐善不倦这样的自我要求，这样子来修身养性，所以自自然然的人爵从之，就是刚才讲，我们讲举孝廉。你只要德高望重，你是孝顺父母、忠君爱国、尽忠职守，自自然然你的品行就从乡里之间传名，名扬四方，然后朝廷就会找你做官，所以叫做人爵从之，这一些人间的爵位就跟着来了。也就是我们前面讲“好爵自縻”，你雅操，你就操守，照你这样子去做，坚持你的雅操，自然就有好的官爵降临你身上。这是古人。

现在，今之人修其天爵，他也是照着仁义忠信、乐善不倦这样子来自我修为，可是他的目的是以要人爵。这个要念ㄧㄠ，不能念ㄧㄠˋ，要就是追求，要就是求，有要求、要求。他做善事、他这个修心养性，他的目的是希望有朝一日能够被人家推举去做孝廉、去做官，是有目的的。

讲到这边，我们又岔开一句话来讲。我们常常听到说有舍才有得，有没有？有舍才有得，意思就是说你要放得下，你要常常布施，将来你从这里面收到的回馈，你的收获、你的回报会更多，有舍才有得。但是要弄清楚，这一句话是事后的回顾反省，叫做有舍才有得，我今天能够有所得，是因为我过去怎么样的做功德，善有善报。是等到结果发生了以后、形成了以后，我自己回顾反省，得到这样的一个结论，是有舍才有得。可是你在一开始，你就告诉他，你要舍，以后才会得，就变成一种功利心了，不是吗？你是为了得我才来舍。这样的居心、这样的存心，你能保证以后真的会有所得吗？所以有的人就这样去做了，结果二、三年下来，“你骗我，我做了这么多功德，怎么到现在一点回馈都没有？”这是动机的问题。当初是无心的，你现在是有意的、是刻意的，刻意为了得到回馈、得到回报，你才来播种这个善因，那个不是真的为善。

劝发菩提心，省庵大师的《劝发菩提心文》，里面讲到发菩提心有种种的因，真假、真伪、纯杂、大小、偏圆。所以我们那个发心有真有假、有纯有杂。真假当然就是，这不用太解释。纯杂，就是有时候里头有百分之七八十的真，却有百分之一二十、一二成的假，这个叫杂，不纯。

所以他是修其天爵以要人爵，是为了求得人爵的回报才来做这些善事。有一个成语叫做“终南捷径”，听过吗？终南山，陕西有一个山叫终南山。终南山在以前常常都是一些贤人隐居的地方，于是朝廷常常就到终南山去拜访这些贤能的高人、隐居的高人，请他出来做官。好了，这个事情、这个事件风气流传久了以后，有些人就我也去终南山隐居起来，然后再想办法。想办法怎样呢？放风声。现在呢？现在这一些手段，古今的人都人同此心、心同此理，好的坏的都会学。我就去终南山隐居起来，然后找一些人去放话说，终南山有一位高人，然后话就传到朝廷那边去了，于是朝廷就派人来这边恭请他出去做大官，这一条路叫做终南捷径。你看任何事情总是会正反两面。天爵本来是好事情，本来就是无心，他就是这样默默的做，他不为了什么，后来机缘来临了，朝廷就请他出来做官。读孔子的书就是用之则行，有机会你就要发挥长才；舍之则藏，也没关系，没有人用，我就人不知而不愠。但是有心人，别有用心的人，他就倒过来，倒果为因，然后就是这样子的去耍心机用手段，才会叫做终南捷径，才会有修其天爵以要人爵。

更严重的还在后头。“既得人爵”，得到官位以后，糟糕了，“弃其天爵”，那个狐狸尾巴露出来了，狰狞的面目露出来了，丑恶的一面显现出来了。这个弃，抛弃天爵。你如果继续修天爵也就罢了，对不对？可是他不是，抛弃天爵，反过来说就是为恶，为非作歹了。则惑之甚也，这是最大的迷惑，迷惑颠倒。惑之甚，甚就是极，最大的，最大的迷惑。他以为这样就可以安享他的人爵吗？不见得，老天有眼，明察秋毫。终亦必亡而已矣，最后，最后也是走上身败名裂这一途。

这就是孟子所讲的天爵跟人爵，也是我们《千字文》这两句，“坚持雅操，好爵自縻”。

好，了解这个天爵、人爵以后，还会衍生出一个问题来。如果各位以后把四书五经，不要说到五经，就讲到你把《论语》好好读，这里头就有很多的道理。我们有时候回归现实面，每一部经都是穷一辈子你都研究不完。研究不完的话，雪庐老人晚年，在民国六十九年，一九八０是不是？一九八０那个时候，他九十，民国六十九，他七十五年往生，九十一岁，九十一岁的高龄，开设《论语》讲习班，《论语》。四书五经，为什么最后单单发扬推广《论语》，而且一章一章讲，逐章这样讲？所以我们从这里就可以知道《论语》的重要性。在《论语》里头讲到有一些名词，透过雪庐老人的这个学问、见地，我们可以从当中获得一点点的启发，一点点就可以有很大的用途了。

在《论语》里头讲到天命。所以孟子讲天爵，你如果真的要彻底了解天爵，就有必要，你必须要进一步知道什么叫天命。孔子不是多少岁才知天命吗？五十岁才知天命。“吾”，就是我孔子，“十有五”，十五岁，“志于学”，立志向学。不是觉得很奇怪吗？孔子十五岁才上学吗？不是上学，是志于学，立志，立志向学。那立志向学，我们现在不是三岁就上幼稚园了吗？我们比孔子还早。上学归上学，幼稚园不是义务教育，不是强迫入学。小学是强迫入学，你不上学，你叫做辍学，父母亲还要被罚。那个只是入学而已，我们上次不是学了一章、读了一章吗？可与共学，未可与怎么样？适道，往道这个方向、这一条路迈进。所以孔子立志向学，就是志于道了，就往道这一条路，十五岁就志于道。“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”立志朝着道这个方向、这一条路迈进，否则的话就叫做背道而驰。

那志的是什么道、背的是什么道？道就很抽象。道有儒家的道、有道家的道。我们在这里就姑且方便的说。之前不是讲学有幼稚的阶段、有成熟的阶段，对不对？幼稚的阶段叫模仿。成熟的阶段叫什么？觉悟，就是觉悟。这个觉悟，觉悟了以后才是变成你自己的东西，你学了再多都是模仿，就是人云亦云。

所以我们如果学习一直停留在那边，仿冒仿冒、模仿模仿，而不领悟、不觉悟，不形成自己的东西，永远就是叫做拾人牙慧，有个成语。人云亦云，人家怎么说，人云亦云如果是圣言量，那是没问题，圣言量怎么说我们怎么说，那是没问题；而这个人如果是凡人，或者是一般的误导人的人，那你就是以讹传讹、以盲导盲、以盲引盲。

所以孔子十五志于学，就是志于觉悟之道，立志于觉悟之道，我一定要努力向学，没有成就绝不干休、绝不罢手。成就就是要有所觉悟，进一步，一步一步的往上提升。所以，可与共学，未可与适道；可与适道，要可以立，立住脚跟不动摇。所以孔子十五志于学，三十而立，十五年时间才坚定他的信念，能够立定脚跟不动摇。立定脚跟，这个立还有像植物的根，有浅根的、有深层的根。浅根植物，像那些草本类，像菜，那个根都浅浅的。那个树木，那个根就扎根扎得很深。

三十而立，到四十才不惑，不惑就是那个根更深了。现在外面风雨很大，很多树就被这样子撼倒了，有的就连根拔起了。那能够立住脚跟不动摇的，枝叶你摧毁，我那个主干不受影响；就算那个树干被你折断了，我根还在，明年春天芽又冒出来了。

四十岁才不惑，五十终于知天命。现在人动不动，哎呀，我已届不惑之年了，我已到了知天命之年，我已到耳顺之年了。年纪是到了，但是你惑不惑？更惑，惑得更多。你知天命吗？什么叫天命？你耳顺吗？我耳背，听力障碍。五十知天命，六十而耳顺，七十才从心所欲不逾矩。孔子这样一生的过程，树立了一个典范。那是孔子的历程，不是一般人都一样做得到，但是这是我们的目标。

所以什么叫天命？天命就是天命，就是老天爷的命令，或者就是天然的宿命、天然的命运、天生的命运，不就这样子吗？这个就是字面上的简单的意思。以前雪庐老人在上《论语》班的课的时候，就讲了这么一句话，就在讲天命的时候，就是讲，直截了当，天命就是因果。我当下一听，心里面就触动了一下，不过我那个时候年纪还很轻，只是触动而已、只是悸动而已，没有深刻的了解，但是这一句话我就牢牢记住了。不是刻意记住了，就是因为你对某一件事、某一句话、某一个人怎样，你只要当下有所悸动，有震动到你的心的时候，你一辈子都不会忘，然后你会用一辈子的时间去印证这一句话、去研究这一句话。当我遇到跟这句话有关系的资料的一些古人讲的话、一些道理，我就仔细的去思索，就去问为什么。

他讲这一句话，雪庐老人、雪公太老师讲这一句话，只是一个结论，它是一个结论，“天命就是因果”。因果这一句话涉及的又很复杂，有科学的因果，因果律，逻辑的因果律，有民间讲的善恶因缘果报，当然就是佛家讲的因缘果报，因缘果。那到底这个天命就是因果，怎么样的去体会、怎么样解释？我经过这二、三十年来，遇到跟这个有关的，就反复的这样思索这个问题。

读到《孟子》的天爵，你在思考一个问题的时候，譬如说天命，你只要跟天有关的、跟命有关的。我们常常讲，我之前跟各位讲，你遇到一个词汇，你们现在修词汇学，遇到一个词汇，你想要了解到这个词汇的含义，当然就直接翻辞典、翻字典。手头上都没有的时候，一个最简便的方法就是，在自己脑海里面的资料库里面搜寻，只要跟这个词汇相关的、跟这个字相关的造词都把它罗列起来，你去找你要的，那大概就是这个词的词意，离不开这些范围了。

譬如说跟天有关的、跟命有关的，这样子去，跟天有关的是什么什么什么，跟命有关的什么什么什么。然后用删去法，这个不是我要的、这个不是我要的，然后我要的东西里面再缩小范围，然后再看看这个跟天命有关联的，比较关联，关系比较紧密的保留，关系比较疏远的，再慢慢的再淘汰掉，凝聚到最后那几个，就是你要的天命这两个字的概念。命就是运转，命运。运就是转，运转。命又有宿命，对不对？过去的。命还有命令。命令，如果你把它解释老天爷的命令，这一个老天爷，这个天就是比较趋向哪一个天？自然天、人格天、形上天，当中哪一个天？人格天。所以天命如果是解释为老天爷命令你的，老天爷规范你的，那就是上帝的旨意了。上帝要你这样做，所以叫天命。尽人事，然后就怎样？听天命。这个天命就比较接近这个意思。

那如果说这个命，命运、运转，天然、自然，自然的运转法则，那这个天就比较偏向什么？科学方面的，对不对？就是地球，地球科学，地球绕太阳一年、自转一周要多少时间，等等这一些行星绕着恒星怎么转怎么转，它有一定的规律轨范，这个是物理学，对不对？物理学有物理学的规律，这个就要探究到宇宙形成的时候，这个是另外一门学问，太深了，科学家到现在都还在不停的探讨。地球听说现在，地球的存在已经多少亿年了，几十亿年，对不对？几十亿年。这个用佛家的成住坏空来看，其实是几分之几而已，几千万分之一的。佛家讲到那个无始无终，成住坏空那个劫，小劫、中劫、大劫那个算法，各位知道吧？人类的寿命，从平均寿命八万四千岁开始，每隔一百年减低一岁，减减减减减减，减到最低，下限是多少？十岁；人类的生命到了十岁以后，平均寿命，然后又继续每一百年就增加一岁，增增增增增增增，就这样一增一减叫一小劫，对不对？然后二十个小劫叫一中劫。几个中劫是一大劫？四个中劫是一大劫。成佛要三大阿僧祇劫，算不出来了，天文数字。所以地球五十亿年，那算什么？就好像地球，一个地球你放在那个无穷无尽的太空里头，已经微不足道了。所以，如果就有形的时空来看，我们人类，我们地球是很渺小。可是我们的心，我们的心法，如果就色法来看是很渺小，就心量、心法来说是无穷无尽。所以我们的心是可大可小，看你是要大还是要小。你如果目光如豆，你心胸就狭窄；心胸宽大、无限宽广，你就跟宇宙一样。所以天命，我是这样子去一个字一个字，这样子去探索、去归纳、去组合。今天没有办法，没有时间讲这么细，也是一样，只能讲一些结论。

天命，雪公讲就是因果，那我们再给它加上一些描述的形容词，就是因果律；再加一个，科学的因果律。为什么加科学两个字呢？当然，我们也不是说打着科学的招牌唬弄一般人。科学家说，你把科学拿来用，你倒是说说道理给我听看看。科学就是最讲因果律的。不过科学，一听到科学，我们常常把这个词汇的词意，往往限缩在自然科学。现在大学里头，不只是自然科学有实验室，还有社会科学也有实验室，它不是那些实验器材、那些瓶瓶罐罐。做实验，做实验不是只有化学实验、物理实验，人类社会学也有很多可以做实验的。

所以我们再一个一个再给它分清楚，包括自然科学还有社会科学的因果律。自然科学的因果律，“础润而雨，月晕而风”，《易经》上面讲“履霜坚冰至”。这个是经验，老祖宗的经验，看到那个地基有一点湿润了，就知道快要下雨了，用现在的讲，就是空气里头湿度达到一定饱和了；看到月亮有月晕，旁边有一些光环，根据过去的经验，快要刮风了。础润而雨，月晕而风。还说山雨欲来风满楼，为什么有这个风先到？气流。气流就是跟水蒸气、跟空气的温度形成各种气象、各种现象，包括龙卷风、包括地形雨、落山风等等等这些，这是自然科学。

那么社会科学有没有因果律？社会学就是人类社会之间，人类社会历史发展演变的一些规律、法则。《三国演义》，《三国演义》开头有一些卷头语，话说天下局势怎么样？分久必合，合久必分。这是他归纳出来了。你看历史朝代兴衰，这个朝代建立了，建国的时候，一片气象，开国气象，一切都是井井有条，大家都是人心积极向上。等到走到巅峰了以后，你看初唐、盛唐、中唐、晚唐。我们看到只要加一个晚，就知道那个朝代就是快结束了，晚清、晚明、晚唐、东汉末年。朝代就是这样兴兴衰衰、分分合合，合久必分，分久必合，这是一个最朴素、最简单的因果概念，就是因果律。所以社会科学讲的就是人类历史演变的一些规律。科学就是分科之学，就是把它分析条理脉络，前因后果发展的轨迹。

你自然科学的物理学，电开下去就会亮，灯就会亮，灯泡灯丝烧了一换，这个机器怎么坏了、怎么修理，这些是物理学。社会科学叫做心理学，人类演变，人类历史演变的现象，这些现象背后来自于人心，人心向善向恶，人心奋发不奋发。开国气象，因为大家刚刚建立这个国家，所以还雄心万丈，处处都是学好向上。等到天下太平久了，久了以后就怎样？安逸久了以后就怠惰、就懈怠。懈怠就渐渐的怠忽政治、怠忽职守，社会风气渐渐就在演变。那个演变就是逐渐的，冰冻三尺，非一日之寒。社会风气的演变有时候变坏很快，变好不容易。从善如什么？如登，像登山那么样困难；从恶呢？如崩，崩山，雪崩，劈里啪啦一下就倒了。从善如登，从恶如崩。社会风气的改变也是一样，要变坏很快。我们最近这一、二十年，整个社会风气是全球在互动影响。以前因为媒体不方便、交通不方便，所以是地方性，要改变、要影响到别的地方，要花很长的时间；现在快速了，科技发展快了，相互影响也快了。

所以自然科学跟社会科学的因果律，这个自然科学是宇宙万物的运行规律，这是物理现象；社会科学就是人类历史的演变规律，这是心理现象。一个是物理学的因果律，一个是心理，心理学、心理现象的因果律，这个都是科学。现在有很多社会科学院，自然科学院它早就分得很细了，理学院、工学院，资讯，各方面的学院，各个都有。

孔子五十而知天命的因果关系。如果按照我们刚才这样子的说明分别，你觉得孔子所领悟的因果关系比较偏社会科学还是自然科学？孔子是科学家还是教育家？一般的认定就是教育家。有人要来学种菜，孔子怎么回答？我不如老农夫，“吾不如老农”，“吾不如老圃”，你要学农、学耕种，你去找专业的、找农家。以前不是有九流十家，就有农家一门，对不对？所以孔子五十岁终于领悟天命是有因果关系，不是老天爷直接下命令，说规定你只能活五十岁，你只能活六十岁，你只能当皇帝，你就只能当老百姓。以前的人就比较认命，以前的社会就是，生长在农家，一辈子当农家；生长在做官的家，常常就是这样子代代相传。所以那种祖传行业，中医师，好几代的中医师；读书人，好几代读书人；农家子弟，一辈子很难翻身，所以古人很多就是认命了。

认命，可是你如果真的要改变，能不能改变？是可以改变的。改变就在第二个字，运。命是宿命，运就是运转，就要改变。讲到改变，好的不要乱改，该改的是那些不好的。现在很多是该改的不改，不该改的好的都被改掉了。那就是没有智慧，我们没有智慧，才会这样乱改。

五十终于知道天命的因果关系，但是用佛家的一个说法，这个时候也只是领悟到这个道理，领悟了道理以后，接下来还要继续的有事修，对不对？佛家有一句话，明心见性，见性成佛；放下屠刀，怎样？立地成佛。我以前看到这里，我就觉得很纳闷，这么容易？我去杀猪杀几年，然后放下屠刀，就可以立地成佛。有这么便宜的事情吗？那干嘛后来读了又要三大阿僧祇劫，谁不挑那个最方便的去做，干嘛要那么辛苦？后来知道了，见性成佛，不是真的成就三大阿僧祇劫那个佛，而是明白成佛的道理。放下屠刀，立地成佛，也不是马上就成就像释迦牟尼佛那样的佛，而是放下屠刀，当下就朝成佛的方向迈进。文王叫做望道、见道。望，看，看到了道在这个方向，不是在那边，就不要背道而驰。当我们迷路的时候，迷路的时候我们怎么样去找方向？看太阳，对不对？太阳，现在有太阳的话，太阳西边在哪里，东边在哪里，你只要方向没错，慢慢走一定会走出来；就怕你方向错了，愈走愈远。理悟之后，你就要知道后面有事修。

那么天爵，刚才讲天命就是社会科学的因果律，对不对？社会科学里头，从孔子讲知天命，到了孟子，天爵是孟子讲的。孟子讲天爵，他当然没有讲因跟果了，他说仁义忠信，乐善不倦。刚刚我们念过了，对不对？那你如果概念比较明白了，你就会知道，天爵，天爵是那个爵位。人爵是公侯伯子男，公卿大夫，这个都是具体的爵位。那孟子讲仁义忠信、乐善不倦，这哪一个是爵位？有仁爵、义爵、忠爵、信爵吗？不是。那你如果了解，古人讲话有时候是从因地讲，有时候从果地讲；有时候是从结果讲，有时候是从过程说；有时候是从表面说，有的时候从里面说；正说、反说，你要了解他是从哪个角度切入在说。讲仁义忠信、乐善不倦，这是天爵的成因，形成的原因，你按照这样子去做，就自然会得到天爵的结果。

那天爵的结果到了荀子就讲得很清楚了，荀子讲五仪，五种人格的典范。当然，这里头你如果要严格讲只有四种，扣掉那个庸人。庸人就是一般人。那士呢？士就是读书人。所以刚刚讲你要翻身，只有读书受教育。台湾在我那个年代，真的是靠受教育才有得翻身。我家境也是贫穷的，当年国中毕业，先父，家父那时候，家父也是农人，农人、工人，农暇就做工，做水泥、做木工。所以我现在有一些简单的水泥、木工、水电我都会，就小时候看着，在旁边看偷偷学的。

我国中毕业，家父就说：可以了，可以了。因为我前面的四个姐姐统统都是小学，甚至小学没毕业，小学都没念的，我父亲就不让我再升学了。不让我升学，可是学校要我去考试，因为那个学校有升学率的压力。后来是学校老师听说这个讯息，然后国中老师、国小老师两位联袂到家里面跟我父亲沟通了半天，整整半天。最后是家母，先慈出来讲话，“老师都讲那么久了，你就让他去考一考，只是去考一考而已”。后来家父说，“好吧，就去考吧”。就这样子。

我后来高中也考上台中一中，另外也考上台中师专。没有钱可以念一般高中，那个时候师专还有公费，所以唯一能选择的，其实就是没得选了，就是念公费的师专。念公费的师专，那当时考上的，跟我有另外两位，就是我们那个国中就只有那三个。我们三个同学都考上，一个是台中的一中，一个是台中师专，就是我们三个。你想那时候我如果没有去考的话，那时候，我们那个年代升学率也已经很注重了，三个跟考两个，那录取率、升学率就降了百分之三十三，学校就很在意这个事情，所以我的命运是这样改变的。因为去读师专，另外两位同学去读高中，后来他们都念大学，都是念自然科学的，理工的，现在赚的钱都比我多没有错。我因为念了师专，才有机会接触佛法，整个人生方向、命运就改变了。这个是讲我们那个年代可以透过读书教育，像我们这种穷人子弟才有机会翻身。现在，我外面听到很多声音说，这个机会好像几乎也不太有了，不太容易了，时代一直在变。

所以刚才讲那个庸人就是一般人。那有机会读书叫做士，叫做知识分子。知识分子接触了教育，才有机会接触到圣人的法语，才会进一步变成君子，才向贤人、向圣人迈进。

所以所谓的天爵就是德，道德、德行充实于内在，充实于内，充于内，然后显现出来的人格典型，同时它有自然的尊贵。大家看到你是一个君子，你的那个美名也自然在你一般日常日积月累，你是一个君子，自然这个名声就传扬出来的。你如果再是一个贤人，甚至到了圣人，当然圣人也有圣人不同的含义，《孟子》上面有圣之清者、圣之时者、圣之和者等等这些，都是受人尊重，自然的尊贵、天然的尊贵。

所以刚才是天爵因果的领悟、道理的领悟、理论的领悟，然后还要再修，你要在仁义忠信、乐善不倦，踏实一步一脚印这样去修，才有可能真正成为被尊重的君子、贤人、圣人，天爵是这样来的。所以真正的天爵意思，孟子讲的应该就是指贤人、圣人。那仁义忠信、乐善不倦，那个是就因地，因的阶段来说，到了荀子就直接讲天爵的果位，叫做五仪。

这个事修我们就举蘧伯玉，《淮南子》上面讲，行年五十，而知四十九年之非。他活到五十岁，这个人也是应该就是知天命的。他努力这样子断恶修善、去恶行善，活到五十岁，他还是发觉，深深的感觉到自己过去四十九年有很多不对的地方、很多要改进的地方。一个人能够做到这样，真的非常了不起。反倒是很多人很自豪，就认为自己活到七十、八十，我仰不愧于天，俯不怍于地，俯仰无愧。那是自我感觉良好，自我感觉超良好，这个对修行来讲是最大的蒙蔽、最大的盲点。

所以修天爵是因，也就是仁义忠信，乐善不倦，这孟子讲的。成就“五仪”，这个成就当然有大有小，你如果成就非常微小、微少，你还是跟一般人一样。有的人，仁义忠信只是口头上挂着，满嘴仁义道德，好话说尽，坏事做绝，还是一般庸人。那如果成就，进一步变成一个有风格的知识分子，有风骨、有担当的。《论语》上讲士，这个士、君子、贤人、圣人，《论语》上面都有各别的章节讲，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，对不对？士，“士不可以不弘毅，任重而道远”，后面呢？“任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这个是讲士。你可以一个一个去查，《论语》讲到。现在那个搜寻很方便，把《论语》所有的原文，有那个档案，找跟士有关的、找跟君子有关的、找跟贤人有关、找跟圣有关的，这就是它各别的含义。最后你会发觉讲什么最多？你读过《论语》就知道，君子最多。其中称赞贤人的只有谁？只有一个，“贤哉回也”。那圣呢？圣，孔子连自己都不敢称圣了。所以《论语》里面讲最多的就是君子，大家就从君子下手就对了。

我们归纳出一个简单的表，各位就知道，天命它包括理、包括事。天命的理就是因果，就是天爵的因果：仁义忠信，乐善不倦，就是天爵的因；天爵的果，就是从庸人、士、君子到贤人，这是要透过修才修得来的。你没有修，你只知道仁义忠信、乐善不倦，就可以得到天爵，你光这样讲，天爵就来了吗？我们光说不杀、不盗、不淫，什么三业，口业清净、身业清净、意业清净，三业清净你就可以生天。一天到晚念不杀、不盗、不淫、不贪、不嗔、不痴，你就可以生天了吗？哪有那么便宜的事情？口而诵，心而惟，还要身体力行。一个理、一个事，这个大家学佛法，就很容易理解了。你光领悟这个道理，你荒废实务的修行，一个叫做说食数宝，一个叫做什么？说食数宝，说食数宝就是只会讲，不会做，执理废事；一个叫做滞事昧理，在《十四讲表》里头，《佛学概要十四讲表》里面讲。不能够说食数宝，光说不练，也不能盲修瞎炼。盲修瞎炼就只是做做做做，都不懂，不明白道理，那容易误入歧途。

人爵，帝王、公卿大夫。“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”。修天爵，从士、君子、贤人、圣人。像孔子，“匹夫而为百世师，一言而为天下法”，这句话是韩愈说的。明天就是孔子诞辰了，本来各地都在祭孔，现在因为台风关系，有些祭孔典礼要延后了。到今天都还在祭孔，有谁到今天还在拜秦始皇吗？秦始皇得到现世报，十五年秦朝就结束了。他希望他的大业，帝王大业能够一代一代永垂不朽，所以他是第一个皇帝，叫做始皇，哪里晓得传到二世就没了，人算不如天算。孔子当年哪里有寄望说他能够子孙代代相传，传到第七十九代还被朝廷、被国家封为奉祀官，封为大成至圣文宣王。历代的官名不太一样，实质的意义就延续到现在。这就是天爵跟人爵的不一样。那我们现在，我们都在修天爵，我们也不希望得到什么人爵。现在是做官的，叫官不聊生，不是民不聊生。民不聊生也就罢了，官也不聊生，那大家都不晓得在忙什么。

“坚持雅操”，重点在一个坚持，择善固执，“好爵自縻”。现在我们求的不是人爵，我们求的是天爵，是希圣希贤。

再举一个，举一首诗，唐朝虞世南有这一首诗：“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风”。有没有读过？没有，题目叫做《蝉》，这个叫做咏物诗。咏物，有很多都可以拿来作题材，有动物、有植物、有日常用物、日常器物，都可以咏。雪公老师大家应该比较熟，有一首《时计钟》：“警众太殷勤，曾无间寸阴。几人长夜醒，不负转轮心”。有一些墨宝就有。还有一首叫做《残烛》，各位的课本里头有一本就引用了《残烛》。“但能光照远，不惜自焚身”，这是最后两句。这些都是咏物诗，藉着这些来表达内心的节操、志气。

那么这个《蝉》，就是举夏天在叫那个蝉。你们要了解蝉的生态，它为什么要一天到晚在那里叫？它的幼虫，蝉产卵以后，它的幼虫就躲在泥土里面，躲在泥土里面，蛰伏了十七年，十七年。那个虫，我们年纪稍微长一点都看过，叫做鸡母虫，ke-bó-thâng，在那个松软的泥土里面一挖开就厚厚的。为什么叫鸡母虫？因为老母鸡最喜欢吃。那个就是蝉的幼虫，它在那个泥土里面，隐身隐藏了十七年。到了第十七年，准备要蜕化、要羽化了，就从那个爬上来，从树干慢慢爬，爬爬爬爬爬爬，爬到树枝，就挂在那个地方，最后从背部裂开，就飞出来，剩下那个就是刚才讲的蝉蜕。十七年，然后它的寿命也就短短的三七二十一，三个星期左右。所以难怪它要声嘶力竭的在那里吼叫，忍了，隐忍了、蛰伏了十七年，终于见到天日了。它就不吃什么，就是喝露水而已，然后白天就这样叫叫叫叫叫，抒发，抒发十七年的郁闷。所以我们听到蝉叫声，你要忍受、你要体谅、要同理心、要包容。

所以这个“垂緌饮清露”，那个“緌”就是古代戴帽子打结以后垂下来的那个带子、那个绳子。蝉的嘴巴不就是一个尖尖的吗？用那个来形容蝉的外貌。垂緌，那个嘴巴，只喝那个干净的露水。它的声音流响，从那个疏疏落落的梧桐树叶传出来，声响就这样传出来。重点在底下这个，“居高声自远，非是藉秋风”。它的位置，它停留的位置很高，传出来的鸣叫声自然可以传播很远，不是藉着风在那个地方帮它散播。我们现在科技发达，有扬声器，它不是，它不必。那个蝉鸣声，有时候你看它叫叫叫叫叫，传得很远、很响亮，跟夏天晚上那个蛙鸣一样，一只青蛙就可以传好远。你不要小看它，这个大自然的现象有时候我们都疏忽掉了。这个在讲什么？一样讲天爵，你要德行崇高，你自然就声名远播。现在不是，现在都是叫做打知名度。知名度高，然后再加上是正的还是负的。曹操知名度也很高，对不对？可是万古流臭，千古流臭，不是万古流芳。

还有两句话，叫做“有麝自然香，何必当风扬？”麝香，你有了那样子的一个条件，自然就散发出这个芬芳的气味，你不必在那边风头，风从这边吹，你在那边散播你的香气，刻意的。

这个段落刚好结束，还有几分钟。刚刚私下有同学说那个诗歌的吟诵，上次我们有讲到，刚好吟这一首。我们就以这一首做例子，把雪庐老人他所传诵的这个吟诵调，我们已经把那个电子书，《吟诵常则》的电子书已经送过来了，各位可以跟办公室那边来请。就是雪公老师、雪庐老人亲自吟诵的唐诗，有近体诗、有古体诗，还有两篇古文。两篇古文，一篇就是《陋室铭》，一篇就是《五柳先生传》。这个录音档音质很清晰。他吟诵的是用山东济南的方言，很规律，有五绝，仄起平起；五律，仄起平起；还有七绝，仄起平起；七律，仄起平起，总共十六种格律，仄起平起再加首句入韵跟不入韵。但是它旋律是一样的，入韵跟不入韵就是长短的差别，所以再归纳起来就剩下八种，就八种吟唱调。你会了这八种吟唱调，就可以去看看近体诗哪一首是什么调，什么格律，就用这个来吟，就可以应用无穷了。

各位看这首是平起还是仄起？怎么看？平仄怎么看？首句、第一句的第二个字是平声还是仄声，就叫做平起仄起。这样了解吗？所以它是五言绝句，对不对？然后平起还是仄起？平起。首句有没有入韵？露，有没有押韵？你看它押什么韵？桐、风。这是你们有没有背过，是什么韵？是一东韵。不是一东就是二冬，一个是东边的东，一个是冬天的冬，风、桐。首句不入韵式，吟诵的时候就是我们学会念标题，五绝，平起，首句不入韵式，《蝉》，虞世南。先念这个标题，底下就是一句一句来：“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风”。是这样子。不过这一首它的平仄有一点是，第三句有一点叫做拗体。照一般的平仄规律，你们如果了解作诗的话，流响出疏桐，这个响是仄声。居高声自远，这个声应该也是仄声。但是它是整句，这两句都是有变化。大概是这个情况。

还有五分钟，看各位有没有问题？我们到这个章节先告一个段落，那么第四章以后，下个星期再上了。那有没有问题？没有问题我们就提早结束好吧？

学生：阳历是四年一闰可以理解，那我一直搞不清楚就是十九年闰七次这个部分，可以请老师解说一下吗？谢谢您。

老师：就是上次有说过，它是阳历跟阴历有差，阳历一年就是三百六十五天又四分之一，所以它每隔四年累积了，就要多一日。那阴历它有时候一个月二十九天，有时候三十天，基本上来讲平均差不多三百六十天左右。它会误差，它有一些误差。所以误差它累积到相当程度的时候，它就会闰整个月，阴历就会多一个月，一年十三个月。有时候是两年、三年闰一次，就多一个月。它按照那个万年历，按照自古以来的一些规律、规则、习惯，然后总计十九年里面会多出七个月来，是这样子的情况。它是整个月，多整个月。像有时候重阳节两次、端午节两次、中秋节两次，阴历是用这个方式来调整，调整那个历，日历、月历。还有吗？还有什么问题？好，没有的话，我们就先下课了。好，谢谢大家。

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